Negación y consumo en la cultura (translation)

Debord's original (French)

antipodes café translation

Le dadaïsme et le surréalisme sont les deux courants qui marquèrent la fin de l’art moderne. Ils sont, quoique seulement d’une manière relativement consciente, contemporains du dernier grand assaut du mouvement révolutionnaire prolétarien ; et l’échec de ce mouvement, qui les laissait enfermés dans le champ artistique même dont ils avaient proclamé la caducité, est la raison fondamentale de leur immobilisation. Le dadaïsme et le surréalisme sont à la fois historiquement liés et en opposition. Dans cette opposition, qui constitue aussi pour chacun la part la plus conséquente et radicale de son apport, apparaît l’insuffisance interne de leur critique, développée par l’un comme par l’autre d’un seul côté. Le dadaïsme a voulu supprimer l’art sans le réaliser ; et le surréalisme a voulu réaliser l’art sans le supprimer. La position critique élaborée depuis par les situationnistes a montré que la suppression et la réalisation de l’art sont les aspects inséparables d’un même dépassement de l’art.

El dadaísmo y el surrealismo son las dos corrientes que marcaron el fin del arte moderno. Son, aunque solo de manera relativamente consciente, contemporáneas del último gran asalto del movimiento revolucionario proletario; y el fracaso de este movimiento, que las dejaba encerradas en el propio campo artístico cuya caducidad habían proclamado, es la razón fundamental de su inmovilización. El dadaísmo y el surrealismo están a la vez vinculados y en oposición. En esta oposición, que constituye igualmente para cada uno la parte más consecuente y radical de su aporte, aparece la insuficiencia interna de sus críticas, desarrolladas tanto por uno como por el otro desde un solo lado. El dadaísmo quiso suprimir el arte sin realizarlo; y el surrealismo quiso realizar el arte sin suprimirlo. La posición crítica elaborada desde entonces por los situacionistas mostró que la supresión y la realización del arte son los aspectos inseparables de una misma superación del arte.

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Wording

Translation relevance

Marx, 1844 Introduction

Die Philosophie kann sich nicht verwirklichen ohne die Aufhebung des Proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufheben ohne die Verwirklichung der Philosophie.

The realizar / suprimir combination moves to surrealism / Dadaism and culminates in superación.

Debord's original (French)

antipodes café translation

La consommation spectaculaire qui conserve l’ancienne culture congelée, y compris la répétition récupérée de ses manifestations négatives, devient ouvertement dans son secteur culturel ce qu’elle est implicitement dans sa totalité : la communication de l’incommunicable. La destruction extrême du langage peut s’y trouver platement reconnue comme une valeur positive officielle, car il s’agit d’afficher une réconciliation avec l’état dominant des choses, dans lequel toute communication est joyeusement proclamée absente. La vérité critique de cette destruction en tant que vie réelle de la poésie et de l’art modernes est évidemment cachée, car le spectacle, qui a la fonction de faire oublier l’histoire dans la culture, applique dans la pseudo-nouveauté de ses moyens modernistes la stratégie même qui le constitue en profondeur. Ainsi peut se donner pour nouvelle une école de néo-littérature, qui simplement admet qu’elle contemple l’écrit pour lui-même. Par ailleurs, à côté de la simple proclamation de la beauté suffisante de la dissolution du communicable, la tendance la plus moderne de la culture spectaculaire – et la plus liée à la pratique répressive de l’organisation générale de la société – cherche à recomposer, par des « travaux d’ensemble », un milieu néo-artistique complexe à partir des éléments décomposés ; notamment dans les recherches d’intégration des débris artistiques ou d’hybrides esthético-techniques dans l’urbanisme. Ceci est la traduction, sur le plan de la pseudo-culture spectaculaire, de ce projet général du capitalisme développé qui vise à ressaisir le travailleur parcellaire comme « personnalité bien intégrée au groupe », tendance décrite par les récents sociologues américains (Riesman, Whyte, etc.). C’est partout le même projet d’une restructuration sans communauté.

El consumo espectacular que conserva la vieja cultura congelada y comprende la repetición recuperada de sus manifestaciones negativas, deviene abiertamente en su sector cultural lo que implícitamente es en su totalidad: la comunicación de lo incomunicable. La destrucción extrema del lenguaje puede encontrarse ahí llanamente reconocida como un valor positivo oficial, pues se trata de hacer alarde de una reconciliación con el estado dominante de las cosas, en el cual toda comunicación es alegremente proclamada ausente. La verdad crítica de esta destrucción en tanto vida real de la poesía y del arte modernos está evidentemente oculta, porque el espectáculo, que tiene la función de hacer olvidar la historia en la cultura, aplica en la pseudonovedad de sus medios modernistas la estrategia misma que lo constituye en profundidad. De esta manera puede presentarse como nueva una escuela de neoliteratura que simplemente admite contemplar lo escrito por sí mismo. Asimismo, al lado de la simple proclamación de la belleza suficiente de la disolución de lo comunicable, la tendencia más moderna de la cultura espectacular —y la más vinculada a la práctica represiva de la organización general de la sociedad— procura recomponer, mediante «obras de conjunto», un entorno neoartístico complejo a partir de elementos descompuestos; particularmente en los intentos por adaptar los remanentes artísticos o los híbridos estético-técnicos al urbanismo. Esta es la traducción, en el plano de la pseudocultura espectacular, del proyecto general del capitalismo desarrollado que aspira a reabsorber al obrero parcial como «personalidad bien adaptada al grupo», tendencia descrita por la reciente sociología estadounidense (David Riesman, William H. Whyte, etc.). Es doquiera el mismo proyecto de una reestructuración sin comunidad.

Debord's original (French)

antipodes café translation

La culture devenue intégralement marchandise doit aussi devenir la marchandise vedette de la société spectaculaire. Clark Kerr, un des idéologues les plus avancés de cette tendance, a calculé que le complexe processus de production, distribution et consommation des connaissances, accapare déjà annuellement 29 % du produit national aux États-Unis ; et il prévoit que la culture doit tenir dans la seconde moitié de ce siècle le rôle moteur dans le développement de l’économie, qui fut celui de l’automobile dans sa première moitié, et des chemins de fer dans la seconde moitié du siècle précédent.

La cultura devenida íntegramente mercancía debe también devenir la mercancía estrella de la sociedad espectacular. Clark Kerr, uno de los ideólogos más avanzados de esta tendencia, calculó que el complejo proceso de producción, distribución y consumo del conocimiento acaparaba anualmente el 29 % del producto bruto nacional de Estados Unidos; y previó que la cultura desempeñaría, en la segunda mitad del siglo XX, el papel motor en el desarrollo de la economía que tuvieron el automóvil en la primera mitad del siglo XX y el ferrocarril en la segunda mitad del siglo previo.

Debord's original (French)

antipodes café translation

L’ensemble des connaissances qui continue de se développer actuellement comme pensée du spectacle doit justifier une société sans justifications, et se constituer en science générale de la fausse conscience. Elle est entièrement conditionnée par le fait qu’elle ne peut ni ne veut penser sa propre base matérielle dans le système spectaculaire.

El conjunto de los conocimientos que continúa desarrollándose como pensamiento del espectáculo debe justificar una sociedad sin justificaciones, y constituirse en ciencia general de la falsa conciencia. Ella está enteramente condicionada por el hecho de que no puede ni quiere pensar su propia base material en el sistema espectacular.

Debord's original (French)

antipodes café translation

La pensée de l’organisation sociale de l’apparence est elle-même obscurcie par la sous-communication généralisée qu’elle défend. Elle ne sait pas que le conflit est à l’origine de toutes choses de son monde. Les spécialistes du pouvoir du spectacle, pouvoir absolu à l’intérieur de son système du langage sans réponse, sont corrompus absolument par leur expérience du mépris et de la réussite du mépris ; car ils retrouvent leur mépris confirmé par la connaissance de l’homme méprisable qu’est réellement le spectateur.

El propio pensamiento de la organización social de la apariencia está oscurecido por la subcomunicación generalizada que defiende. No sabe que el conflicto está en el origen de todas las cosas de su mundo. Los especialistas del poder del espectáculo —poder absoluto en el interior de su sistema de lenguaje sin respuesta— están absolutamente corrompidos por su experiencia del desprecio y del éxito del desprecio; pues encuentran su desprecio confirmado por el conocimiento del hombre despreciable que es realmente el espectador.

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Wording

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Heraclitus, fr. B53

Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι…

Debord writes conflit and origine; the translation retains conflicto and origen rather than restoring guerra and padre.

Lord Acton, letter of 1887

Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely.

A possible lexical echo in poder absoluto / absolutamente corrompidos; it does not determine the translated wording.

Debord's original (French)

antipodes café translation

Dans la pensée spécialisée du système spectaculaire, s’opère une nouvelle division des tâches, à mesure que le perfectionnement même de ce système pose de nouveaux problèmes : d’un côté la critique spectaculaire du spectacle est entreprise par la sociologie moderne qui étudie la séparation à l’aide des seuls instruments conceptuels et matériels de la séparation ; de l’autre côté l’apologie du spectacle se constitue en pensée de la non-pensée, en oubli attitré de la pratique historique, dans les diverses disciplines où s’enracine le structuralisme. Pourtant, le faux désespoir de la critique non dialectique et le faux optimisme de la pure publicité du système sont identiques en tant que pensée soumise.

En el pensamiento especializado del sistema espectacular se opera una nueva división de tareas, a medida que el perfeccionamiento mismo de este sistema plantea nuevos problemas: por un lado, la crítica espectacular del espectáculo es emprendida por la sociología moderna, que estudia la separación con la ayuda de los únicos instrumentos conceptuales y materiales de la separación; por otro lado, la apología del espectáculo se constituye en pensamiento del no-pensamiento, en olvido de oficio de la práctica histórica, en las diversas disciplinas donde se arraiga el estructuralismo. Sin embargo, la falsa desesperación de la crítica no dialéctica y el falso optimismo de la pura publicidad del sistema son idénticos en tanto pensamiento sumiso.

Debord's original (French)

antipodes café translation

La sociologie qui a commencé à mettre en discussion, d’abord aux États-Unis, les conditions d’existence entraînées par l’actuel développement, si elle a pu rapporter beaucoup de données empiriques, ne connaît aucunement la vérité de son propre objet parce qu’elle ne trouve pas en lui-même la critique qui lui est immanente. De sorte que la tendance sincèrement réformiste de cette sociologie ne s’appuie que sur la morale, le bon sens, des appels tout à fait dénués d’àpropos à la mesure, etc. Une telle manière de critiquer, parce qu’elle ne connaît pas le négatif qui est au cœur de son monde, ne fait qu’insister sur la description d’une sorte de surplus négatif qui lui paraît déplorablement l’encombrer en surface, comme une prolifération parasitaire irrationnelle. Cette bonne volonté indignée, qui même en tant que telle ne parvient à blâmer que les conséquences extérieures du système, se croit critique en oubliant le caractère essentiellement apologétique de ses présuppositions et de sa méthode.

La sociología que comenzó —en primer lugar en EE. UU.— a poner en discusión las condiciones de existencia producidas por el desarrollo vigente, aunque pudo aportar numerosos datos empíricos, no conoce en absoluto la verdad de su propio objeto, porque no encuentra en él mismo la crítica que le es inmanente. De modo que la tendencia sinceramente reformista de esta sociología no se apoya sino en la moral, el sentido común, llamados a la moderación completamente fuera de propósito, etc. Tal manera de criticar, porque no conoce lo negativo que está en el corazón de su mundo, no hace sino insistir en la descripción de una suerte de excedente negativo que le parece sobrecargar deplorablemente su superficie, como una proliferación parasitaria irracional. Esta buena voluntad indignada, que incluso como tal no llega a vituperar más que las consecuencias exteriores del sistema, se cree crítica olvidando el carácter esencialmente apologético de sus presuposiciones y de su método.

Debord's original (French)

antipodes café translation

Ceux qui dénoncent l’absurdité ou les périls de l’incitation au gaspillage dans la société de l’abondance économique ne savent pas à quoi sert le gaspillage. Ils condamnent avec ingratitude, au nom de la rationalité économique, les bons gardiens irrationnels sans lesquels le pouvoir de cette rationalité économique s’écroulerait. Et Boorstin par exemple, qui décrit dans L’Image la consommation marchande du spectacle américain, n’atteint jamais le concept de spectacle, parce qu’il croit pouvoir laisser en dehors de cette désastreuse exagération la vie privée, ou la notion d’« honnête marchandise ». Il ne comprend pas que la marchandise elle-même a fait les lois dont l’application « honnête » doit donner aussi bien la réalité distincte de la vie privée que sa reconquête ultérieure par la consommation sociale des images.

Quienes denuncian el absurdo o los peligros de la incitación al derroche en la sociedad de la abundancia económica no saben para qué sirve el derroche. Condenan con ingratitud, en nombre de la racionalidad económica, a los buenos guardianes irracionales sin los cuales el poder de esta racionalidad económica se derrumbaría. Y Boorstin, por ejemplo, que describe en La imagen el consumo mercantil del espectáculo estadounidense, nunca alcanza el concepto de espectáculo, porque cree poder dejar la vida privada, o la noción de «mercancía honesta», fuera de tal desastrosa exageración. No comprende que la mercancía misma hizo las leyes cuya aplicación «honesta» debe dar por igual la realidad distinta de la vida privada y su reconquista ulterior por el consumo social de las imágenes.

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Vance Packard

The Waste Makers (1960)

Probable allusion to the critique of derroche; it supplies no wording that must be reconstructed.

Daniel J. Boorstin

The Image; or, What Happened to the American Dream (1961/62)

The explicit object of theses 198-200; the English is consulted when Debord reproduces recognisable terminology.

Debord's original (French)

antipodes café translation

Boorstin décrit les excès d’un monde qui nous est devenu étranger, comme des excès étrangers à notre monde. Mais la base « normale » de la vie sociale, à laquelle il se réfère implicitement quand il qualifie le règne superficiel des images, en termes de jugement psychologique et moral, comme le produit de « nos extravagantes prétentions », n’a aucune réalité, ni dans son livre ni dans son époque. C’est parce que la vie humaine réelle dont parle Boorstin est pour lui dans le passé, y compris le passé de la résignation religieuse, qu’il ne peut comprendre toute la profondeur d’une société de l’image. La vérité de cette société n’est rien d’autre que la négation de cette société.

Boorstin describe los excesos de un mundo que se nos volvió extraño, como excesos extraños a nuestro mundo. Pero la base «normal» de la vida social, a la cual se refiere implícitamente cuando califica el reino superficial de las imágenes, en términos de juicio psicológico y moral, como producto de «nuestras extravagantes expectativas», no tiene realidad alguna ni en su libro ni en su época. Precisamente porque la vida humana real de la que habla Boorstin está para él en el pasado —incluido el pasado de la resignación religiosa— es que no puede comprender toda la profundidad de una sociedad de la imagen. La verdad de esta sociedad no es otra cosa que la negación de esta sociedad.

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Boorstin, English

our extravagant expectations

nuestras extravagantes expectativas

French translation / Debord

nos extravagantes prétentions

Pretensiones is rejected because it belongs to the French mediation, not to the quoted original.

Debord's original (French)

antipodes café translation

La sociologie, qui croit pouvoir isoler de l’ensemble de la vie sociale une rationalité industrielle fonctionnant à part, peut aller jusqu’à isoler du mouvement industriel global les techniques de reproduction et transmission. C’est ainsi que Boorstin trouve pour cause des résultats qu’il dépeint la malheureuse rencontre, quasiment fortuite, d’un trop grand appareil technique de diffusion des images et d’une trop grande attirance des hommes de notre époque pour le pseudo-sensationnel. Ainsi le spectacle serait dû au fait que l’homme moderne serait trop spectateur. Boorstin ne comprend pas que la prolifération des « pseudo-événements » préfabriqués, qu’il dénonce, découle de ce simple fait que les hommes, dans la réalité massive de la vie sociale actuelle, ne vivent pas eux-mêmes des événements. C’est parce que l’histoire elle-même hante la société moderne comme un spectre, que l’on trouve de la pseudo-histoire construite à tous les niveaux de la consommation de la vie, pour préserver l’équilibre menacé de l’actuel temps gelé.

La sociología, que cree poder aislar del conjunto de la vida social una racionalidad industrial funcionando aparte, puede llegar al punto de aislar del movimiento industrial global las técnicas de reproducción y transmisión. Es así como Boorstin toma como causa de los resultados que describe el infeliz encuentro, casi fortuito, entre un aparato técnico demasiado grande de difusión de imágenes y una atracción demasiado grande de las personas de nuestra época por lo pseudosensacional. Así, el espectáculo se debería al hecho de que la persona moderna sería demasiado espectadora. Boorstin no comprende que la proliferación de los «pseudosucesos» precocinados, que él denuncia, dimana del simple hecho de que las personas —en la realidad masiva de la vida social actual— no viven personalmente los sucesos. Precisamente porque la historia misma recorre la sociedad moderna como un fantasma es que se encuentra pseudohistoria construida en todos los niveles del consumo de la vida, para preservar el equilibrio amenazado del actual tiempo congelado.

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Boorstin

pseudo-events

pseudosucesos preserves the immediate link with sucesos; precocinados renders advance fabrication as something made for consumption.

Marx and Engels, Communist Manifesto

Ein Gespenst geht um in Europa…

Un fantasma recorre Europa becomes la historia misma recorre la sociedad moderna como un fantasma.

Debord's original (French)

antipodes café translation

L’affirmation de la stabilité définitive d’une courte période de gel du temps historique est la base indéniable, inconsciemment et consciemment proclamée, de l’actuelle tendance à une systématisation structuraliste. Le point de vue où se place la pensée anti-historique du structuralisme est celui de l’éternelle présence d’un système qui n’a jamais été créé et qui ne finira jamais. Le rêve de la dictature d’une structure préalable inconsciente sur toute praxis sociale a pu être abusivement tiré des modèles de structures élaborés par la linguistique et l’ethnologie (voire l’analyse du fonctionnement du capitalisme), modèles déjà abusivement compris dans ces circonstances, simplement parce qu’une pensée universitaire de cadres moyens, vite comblés, pensée intégralement enfoncée dans l’éloge émerveillé du système existant, ramène platement toute réalité à l’existence du système.

La afirmación de la estabilidad definitiva de un breve período de congelamiento del tiempo histórico es la base innegable, inconsciente y conscientemente proclamada, de la actual tendencia hacia una sistematización estructuralista. El punto de vista en que se sitúa el pensamiento antihistórico del estructuralismo es el de la eterna presencia de un sistema que nunca fue creado y que nunca terminará. El sueño de la dictadura de una estructura previa inconsciente sobre toda praxis social pudo ser abusivamente extraído de los modelos de estructuras elaborados por la lingüística y la etnología (incluso por el análisis del funcionamiento del capitalismo), modelos ya abusivamente comprendidos en esas circunstancias, simplemente porque un pensamiento universitario de cuadros medios rápidamente satisfechos, íntegramente hundido en el elogio maravillado del sistema existente, reduce llanamente toda realidad a la existencia del sistema.

Debord's original (French)

antipodes café translation

Comme dans toute science sociale historique, il faut toujours garder en vue, pour la compréhension des catégories « structuralistes » que les catégories expriment des formes d’existence et des conditions d’existence. Tout comme on n’apprécie pas la valeur d’un homme selon la conception qu’il a de lui-même, on ne peut apprécier – et admirer – cette société déterminée en prenant comme indiscutablement véridique le langage qu’elle se parle à elle-même. « On ne peut apprécier de telles époques de transformation selon la conscience qu’en a l’époque ; bien au contraire, on doit expliquer la conscience à l’aide des contradictions de la vie matérielle… » La structure est fille du pouvoir présent. Le structuralisme est la pensée garantie par l’État, qui pense les conditions présentes de la « communication » spectaculaire comme un absolu. Sa façon d’étudier le code des messages en lui-même n’est que le produit, et la reconnaissance, d’une société où la communication existe sous forme d’une cascade de signaux hiérarchiques. De sorte que ce n’est pas le structuralisme qui sert à prouver la validité transhistorique de la société du spectacle ; c’est au contraire la société du spectacle s’imposant comme réalité massive qui sert à prouver le rêve froid du structuralisme.

Como en toda ciencia social histórica, para comprender las categorías «estructuralistas» hay que tener siempre en cuenta que las categorías expresan formas de existencia y condiciones de existencia. Así como no se aprecia el valor de un individuo de acuerdo con la concepción que tiene de sí mismo, tampoco es posible apreciar —y admirar— esta sociedad determinada tomando por indiscutiblemente cierto el lenguaje con que se habla a sí misma. «Tampoco es posible juzgar una época semejante de revolución a partir de su propia conciencia, sino que, por el contrario, se debe explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material…». La estructura es hija del poder presente. El estructuralismo es el pensamiento garantizado por el Estado, que piensa las condiciones presentes de la «comunicación» espectacular como un absoluto. Su manera de estudiar el código de los mensajes en sí mismo no es más que el producto, y el reconocimiento, de una sociedad donde la comunicación existe bajo la forma de una cascada de señales jerárquicas. De modo que no es el estructuralismo el que sirve para probar la validez transhistórica de la sociedad del espectáculo; por el contrario, es la sociedad del espectáculo imponiéndose como realidad masiva la que sirve para probar el sueño frío del estructuralismo.

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Translation relevance

Marx, 1857 Introduction

Las categorías expresan formas de existencia, determinaciones de existencia…

Debord retains categorías / formas de existencia / condiciones de existencia and applies them to structuralism.

Marx, 1859 Preface

No se juzga a un individuo por la idea que tenga de sí mismo… tampoco se puede juzgar una época de revolución a partir de su propia conciencia…

The translation reconstructs both propositions and keeps the central quotation in quotation marks.

Jonathan Swift

Praise is the daughter of present power.

Praise -> structure: La estructura es hija del poder presente.

Debord's original (French)

antipodes café translation

Sans doute, le concept critique de spectacle peut aussi être vulgarisé en une quelconque formule creuse de la rhétorique sociologico-politique pour expliquer et dénoncer abstraitement tout, et ainsi servir à la défense du système spectaculaire. Car il est évident qu’aucune idée ne peut mener au-delà du spectacle existant, mais seulement au-delà des idées existantes sur le spectacle. Pour détruire effectivement la société du spectacle, il faut des hommes mettant en action une force pratique. La théorie critique du spectacle n’est vraie qu’en s’unifiant au courant pratique de la négation dans la société, et cette négation, la reprise de la lutte de classe révolutionnaire, deviendra consciente d’elle-même en développant la critique du spectacle, qui est la théorie de ses conditions réelles, des conditions pratiques de l’oppression actuelle, et dévoile inversement le secret de ce qu’elle peut être. Cette théorie n’attend pas de miracles de la classe ouvrière. Elle envisage la nouvelle formulation et la réalisation des exigences prolétariennes comme une tâche de longue haleine. Pour distinguer artificiellement lutte théorique et lutte pratique – car sur la base ici définie, la constitution même et la communication d’une telle théorie ne peut déjà pas se concevoir sans une pratique rigoureuse –, il est sûr que le cheminement obscur et difficile de la théorie critique devra être aussi le lot du mouvement pratique agissant à l’échelle de la société.

Sin duda, el concepto crítico de espectáculo puede ser también vulgarizado en una fórmula hueca cualquiera de la retórica sociológico-política para explicar y denunciar todo abstractamente, y servir así a la defensa del sistema espectacular. Pues es evidente que una idea nunca puede llevar más allá del espectáculo existente, sino siempre, únicamente, más allá de las ideas existentes sobre el espectáculo. Para destruir la sociedad del espectáculo en la realidad, se requieren personas que empleen un poder práctico. La teoría crítica del espectáculo no es verdadera sino al unificarse con la corriente práctica de la negación en la sociedad, y esta negación, la reanudación de la lucha de clases revolucionaria, se volverá consciente de sí misma al desarrollar la crítica del espectáculo, que es la teoría de sus condiciones reales —las condiciones prácticas de la opresión actual— y que, inversamente, revela el secreto de lo que esa negación puede ser. Esta teoría no espera milagros de la clase obrera. Considera la nueva formulación y la realización de las exigencias proletarias como una tarea de largo aliento. Para distinguir artificialmente lucha teórica y lucha práctica —pues, sobre la base aquí definida, la constitución misma y la comunicación de una teoría semejante ya ni siquiera pueden concebirse sin una práctica rigurosa—, es seguro que la marcha oscura y difícil de la teoría crítica deberá ser igualmente el sino del movimiento práctico que actúa a escala de la sociedad.

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Marx, 1844 Manuscripts / The Holy Family

Para superar la idea de la propiedad privada basta la idea del comunismo; para superar la propiedad privada real se requiere una acción comunista real.

Idea / realidad and poder práctico are transferred to the destruction of the spectacle.

Marx, The Civil War in France

La clase obrera no esperaba milagros de la Comuna.

Debord reverses the subject of expectation: theory expects no miracles from the working class.

Debord's original (French)

antipodes café translation

La théorie critique doit se communiquer dans son propre langage. C’est le langage de la contradiction, qui doit être dialectique dans sa forme comme il l’est dans son contenu. Il est critique de la totalité et critique historique. Il n’est pas un « degré zéro de l’écriture » mais son renversement. Il n’est pas une négation du style, mais le style de la négation.

La teoría crítica debe comunicarse en su propio lenguaje. Este es el lenguaje de la contradicción, que debe ser dialéctico en su forma como lo es en su contenido. Es crítica de la totalidad y crítica histórica. No es un «grado cero de la escritura», mas su giro de 180 grados. No es una negación del estilo, mas el estilo de la negación.

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Wording

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Roland Barthes

Le Degré zéro de l’écriture

El grado cero de la escritura is retained; renversement becomes giro de 180 grados to activate the angular value of grado.

Debord's original (French)

antipodes café translation

Dans son style même, l’exposé de la théorie dialectique est un scandale et une abomination selon les règles du langage dominant, et pour le goût qu’elles ont éduqué, parce que dans l’emploi positif des concepts existants, il inclut du même coup l’intelligence de leur fluidité retrouvée, de leur destruction nécessaire.

En su estilo mismo, la exposición de la teoría dialéctica es escándalo y abominación según las reglas del lenguaje dominante y para el gusto que estas educaron, porque en el empleo positivo de los conceptos existentes incluye también, al propio tiempo, la inteligencia de su fluidez recobrada, de su necesaria ruina.

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Wording

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Marx, 1873 Afterword

En su figura racional, [la dialéctica] es escándalo y abominación… porque en la intelección positiva de lo existente incluye también, al propio tiempo, la inteligencia de su negación, de su necesaria ruina…

Debord preserves the cadence while changing its object: estilo, lenguaje dominante, gusto, conceptos and fluidez recobrada.

Debord's original (French)

antipodes café translation

Ce style qui contient sa propre critique doit exprimer la domination de la critique présente sur tout son passé. Par lui le mode d’exposition de la théorie dialectique témoigne de l’esprit négatif qui est en elle. « La vérité n’est pas comme le produit dans lequel on ne trouve plus de trace de l’outil » (Hegel). Cette conscience théorique du mouvement, dans laquelle la trace même du mouvement doit être présente, se manifeste par le renversement des relations établies entre les concepts et par le détournement de toutes les acquisitions de la critique antérieure. Le renversement du génitif est cette expression des révolutions historiques, consignée dans la forme de la pensée, qui a été considérée comme le style épigrammatique de Hegel. Le jeune Marx préconisant, d’après l’usage systématique qu’en avait fait Feuerbach, le remplacement du sujet par le prédicat, a atteint l’emploi le plus conséquent de ce style insurrectionnel qui, de la philosophie de la misère, tire la misère de la philosophie. Le détournement ramène à la subversion les conclusions critiques passées qui ont été figées en vérités respectables, c’est-à-dire transformées en mensonges. Kierkegaard déjà en a fait délibérément usage, en lui adjoignant lui-même sa dénonciation : « Mais nonobstant les tours et détours, comme la confiture rejoint toujours le garde-manger, tu finis toujours par y glisser un petit mot qui n’est pas de toi et qui trouble par le souvenir qu’il réveille » (Miettes philosophiques). C’est l’obligation de la distance envers ce qui a été falsifié en vérité officielle qui détermine cet emploi du détournement, avoué ainsi par Kierkegaard, dans le même livre : « Une seule remarque encore à propos de tes nombreuses allusions visant toutes au grief que je mêle à mes dires des propos empruntés. Je ne le nie pas ici et je ne cacherai pas non plus que c’était volontaire et que dans une nouvelle suite à cette brochure, si jamais je l’écris, j’ai l’intention de nommer l’objet de son vrai nom et de revêtir le problème d’un costume historique. »

Este estilo que contiene su propia crítica debe expresar la dominación de la crítica presente sobre todo su pasado. A través suyo, el modo de exposición de la teoría dialéctica da fe del espíritu negativo que hay en ella. «La verdad no es como cuando la herramienta queda apartada del recipiente terminado» (Hegel). Esta conciencia teórica del movimiento, en la que la huella misma del movimiento debe estar presente, se manifiesta por la inversión de las relaciones establecidas entre los conceptos y por el deturnamento de todas las adquisiciones de la crítica anterior. Esta inversión del genitivo es la expresión de las revoluciones históricas —consignada en la forma del pensamiento— considerada como el estilo epigramático de Hegel. El joven Marx, al preconizar el reemplazo del sujeto por el predicado —siguiendo el uso sistemático de Feuerbach—, alcanzó el empleo más consecuente de este estilo insurreccional que, de la filosofía de la miseria, extrae la miseria de la filosofía. El deturnamento trae de vuelta a la subversión las conclusiones críticas del pasado que quedaron consolidadas como verdades respetables, es decir, transformadas en mentiras. Kierkegaard ya hizo deliberadamente uso de este, añadiéndole su propia delación: «Pero, por más vueltas que le des, como el Jugolín siempre vuelve a la heladera, siempre terminás deslizando una palabrita que no es tuya y que perturba por el recuerdo que despierta» (Migajas filosóficas). Es la obligación de tomar distancia de aquello que fue falsificado como verdad oficial la que determina este uso del deturnamento, reconocido así por Kierkegaard en el mismo libro: «Solo deseo hacer una observación más en relación con tus muchas alusiones, todas referidas a que mezclé expresiones prestadas en lo expuesto. Ni lo niego ni voy a ocultar ahora que lo hice adrede y que, si alguna vez llego a escribir una continuación de este opúsculo, pienso llamar al asunto por su verdadero nombre y vestir el problema de traje histórico».

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Wording

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Hegel, Phänomenologie des Geistes

…nicht einmal so, wie das Werkzeug von dem fertigen Gefäße wegbleibt…

La verdad no es como cuando la herramienta queda apartada del recipiente terminado.

Jean Hyppolite, French

la vérité n’est pas comme le produit dans lequel on ne trouve plus trace de l’outil

It explains Debord's French wording, but the Castilian recovers the German image and reserves huella for the following sentence.

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Kierkegaard, Philosophiske Smuler, first quotation

Men hvorledes Du vender og dreier Dig, som Saft altid ender i Spisekammeret…

Saft -> Jugolín and Spisekammeret -> heladera: a functional Montevidean equivalence based on name, childhood memory and domestic space. Saft is an everyday diluted cordial, not jam or confectionery; Jugolín preserves its child-oriented specificity and productive oddness in a philosophical passage. Heladera, rather than despensa, nevera, frigorífico or refrigerador, keeps the scene contemporary and local.

Kierkegaard, Philosophiske Smuler, second quotation

at jeg blandede laante Yttringer ind i det Sagte

mezclé expresiones prestadas en lo expuesto: preterite, written medium and borrowed verbal material.

Final Danish clause

iføre Problemet historisk Costume

vestir el problema de traje histórico: the problem remains an object being dressed, and the absence of an article is preserved.