Negación y consumo en la cultura (traducción)

Debord's original (French)

Traducción antipodes café

Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de production s’annonce comme une immense accumulation de spectacles. Tout ce qui était directement vécu s’est éloigné dans une représentation.

La vida entera de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producción se presenta como un enorme cúmulo de espectáculos. Todo lo que era directamente vivido se alejó en una representación.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, alemán

Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine „ungeheure Warensammlung“.

La sintaxis se reconoce mediante dominan / se presenta / enorme cúmulo; Debord sustituye los sustantivos rectores.

Tradición castellana

La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de producción capitalista se presenta como un «enorme cúmulo de mercancías».

La traducción conserva la memoria verbal y deja visibles vida entera, condiciones modernas y espectáculos.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Les images qui se sont détachées de chaque aspect de la vie fusionnent dans un cours commun, où l’unité de cette vie ne peut plus être rétablie. La réalité considérée partiellement se déploie dans sa propre unité générale en tant que pseudo-monde à part, objet de la seule contemplation. La spécialisation des images du monde se retrouve, accomplie, dans le monde de l’image autonomisé, où le mensonger s’est menti à lui-même. Le spectacle en général, comme inversion concrète de la vie, est le mouvement autonome du non-vivant.

Las imágenes que se desprendieron de cada aspecto de la vida se fusionan en una corriente común donde la unidad de esta vida ya no puede restablecerse. La realidad considerada parcialmente se despliega en su propia unidad general como pseudomundo aparte, objeto de la sola contemplación. La especialización de las imágenes del mundo reaparece, consumada, en el mundo de la imagen autonomizada, donde el mentiroso se miente a sí mismo. El espectáculo en general, como inversión concreta de la vida, es el movimiento autónomo del no viviente.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Hegel, Realphilosophie de Jena

«…una vida de lo muerto que se mueve en sí misma…» (traducción castellana de referencia).

El eco orienta movimiento autónomo del no viviente, pero no se presenta como cita literal.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Le spectacle n’est pas un ensemble d’images, mais un rapport social entre des personnes, médiatisé par des images.

El espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas mediada por imágenes.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

L’aliénation du spectateur au profit de l’objet contemplé (qui est le résultat de sa propre activité inconsciente) s’exprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnaître dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre désir. L’extériorité du spectacle par rapport à l’homme agissant apparaît en ce que ses propres gestes ne sont plus à lui, mais à un autre qui les lui représente. C’est pourquoi le spectateur ne se sent chez lui nulle part, car le spectacle est partout.

La alienación del espectador en provecho del objeto contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto más contempla, menos vive; cuanto más acepta reconocerse en las imágenes dominantes de la necesidad, menos comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del espectáculo respecto del sujeto actuante aparece en el hecho de que sus propios gestos ya no son suyos, sino de otro que se los representa. Por eso el espectador no se siente como en casa en ninguna parte, pues el espectáculo está en todas partes.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, Manuscritos de 1844

Cuanto más se exterioriza el trabajador en su trabajo, tanto más poderoso se vuelve el mundo extraño que crea frente a sí y tanto más pobre se vuelve él mismo.

Debord traslada la correlación gradual del trabajador al espectador: cuanto más contempla, menos vive.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Le spectacle dans la société correspond à une fabrication concrète de l’aliénation. L’expansion économique est principalement l’expansion de cette production industrielle précise. Ce qui croît avec l’économie se mouvant pour elle-même ne peut être que l’aliénation qui était justement dans son noyau originel.

El espectáculo en la sociedad corresponde a una fabricación concreta de la alienación. La expansión económica es principalmente la expansión de esta producción industrial precisa. Lo que crece con la economía, moviéndose autónomamente, no puede ser más que la alienación que justamente estaba en su núcleo originario.

Ruge citado por Debord (francés)

Traducción antipodes café

« Nous vivrons assez pour voir une révolution politique ? nous, les contemporains de ces Allemands ? Mon ami, vous croyez ce que vous désirez... Lorsque je juge l’Allemagne d’après son histoire présente, vous ne m’objecterez pas que toute son histoire est falsifiée et que toute sa vie publique actuelle ne représente pas l’état réel du peuple. Lisez les journaux que vous voudrez, convainquez-vous que l’on ne cesse pas – et vous me concéderez que la censure n’empêche personne de cesser – de célébrer la liberté et le bonheur national que nous possédons... »

«¿Así que vamos a tener una revolución política? ¿Nosotros, los coetáneos de esos alemanes? Amigo mío, usted cree lo que desea… Juzgo a Alemania basándome en su historia presente; no pretenderá aducirme que aquella historia es falsa y que la vida pública contemporánea no refleja la verdadera situación del pueblo. Lea todos los periódicos que quiera, se convencerá de que no se deja —y eso que la censura no impide a nadie que deje— de entonar himnos por nuestra libertad y felicidad nacional…».

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La culture est la sphère générale de la connaissance, et des représentations du vécu, dans la société historique divisée en classes ; ce qui revient à dire qu’elle est ce pouvoir de généralisation existant à part, comme division du travail intellectuel et travail intellectuel de la division. La culture s’est détachée de l’unité de la société du mythe, « lorsque le pouvoir d’unification disparaît de la vie de l’homme et que les contraires perdent leur relation et leur interaction vivantes et acquièrent l’autonomie... » (Différence des systèmes de Fichte et de Schelling). En gagnant son indépendance, la culture commence un mouvement impérialiste d’enrichissement, qui est en même temps le déclin de son indépendance. L’histoire qui crée l’autonomie relative de la culture, et les illusions idéologiques sur cette autonomie, s’exprime aussi comme histoire de la culture. Et toute l’histoire conquérante de la culture peut être comprise comme l’histoire de la révélation de son insuffisance, comme une marche vers son autosuppression. La culture est le lieu de la recherche de l’unité perdue. Dans cette recherche de l’unité, la culture comme sphère séparée est obligée de se nier elle-même.

La cultura es la esfera general del conocimiento y de las representaciones de lo vivido en la sociedad histórica dividida en clases; dicho de otro modo, es ese poder de generalización existente aparte, como división del trabajo intelectual y trabajo intelectual de la división. La cultura se desprendió de la unidad de la sociedad del mito, «cuando el poder de unificación desaparece de la vida de las personas y los contrarios pierden su relación y su interacción vivientes y ganan autonomía…» (Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling). Al ganar su independencia, la cultura comienza un movimiento imperialista de enriquecimiento que es al mismo tiempo el declive de esa independencia. La historia que crea la autonomía relativa de la cultura, y las ilusiones ideológicas sobre esa autonomía, se expresa también como historia de la cultura. Y toda la historia conquistadora de la cultura puede ser comprendida como la historia de la revelación de su insuficiencia, como una marcha hacia su autosupresión. La cultura es el lugar de la búsqueda de la unidad perdida. En esta búsqueda de la unidad, la cultura como esfera separada está obligada a negarse a sí misma.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Hegel, Differenzschrift

Wenn die Macht der Vereinigung aus dem Leben der Menschen verschwindet, und die Gegensätze ihre lebendige Beziehung und Wechselwirkung verloren haben, und Selbständigkeit gewinnen, entsteht das Bedürfnis der Philosophie.

Debord corta antes de entsteht…; la versión conserva el corte y traduce gewinnen como ganan autonomía.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La lutte de la tradition et de l’innovation, qui est le principe de développement interne de la culture des sociétés historiques, ne peut être poursuivie qu’à travers la victoire permanente de l’innovation. L’innovation dans la culture n’est cependant portée par rien d’autre que le mouvement historique total qui, en prenant conscience de sa totalité, tend au dépassement de ses propres présuppositions culturelles, et va vers la suppression de toute séparation.

La lucha de la tradición y la innovación, que es el principio del desarrollo interno de la cultura de las sociedades históricas, solo puede proseguir a través de la victoria permanente de la innovación. Sin embargo, la innovación en la cultura no es sostenida por nada más que el movimiento histórico total que, al tomar conciencia de su totalidad, tiende a la superación de sus propias presuposiciones culturales y va hacia la supresión de toda separación.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Harold Rosenberg

The Tradition of the New / La Tradition du Nouveau

Debord convierte la paradoja del título en lucha entre tradición e innovación.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

L’essor des connaissances de la société, qui contient la compréhension de l’histoire comme le cœur de la culture, prend de lui-même une connaissance sans retour, qui est exprimée par la destruction de Dieu. Mais cette « condition première de toute critique » est aussi bien l’obligation première d’une critique infinie. Là où aucune règle de conduite ne peut plus se maintenir, chaque résultat de la culture la fait avancer vers sa dissolution. Comme la philosophie à l’instant où elle a gagné sa pleine autonomie, toute discipline devenue autonome doit s’effondrer, d’abord en tant que prétention d’explication cohérente de la totalité sociale, et finalement même en tant qu’instrumentation parcellaire utilisable dans ses propres frontières. Le manque de rationalité de la culture séparée est l’élément qui la condamne à disparaître, car en elle la victoire du rationnel est déjà présente comme exigence.

El desarrollo de los conocimientos de la sociedad, que contiene la comprensión de la historia como el corazón de la cultura, adquiere por sí mismo un conocimiento sin retorno, que se expresa en la destrucción de Dios. Pero esta «presuposición de toda crítica» es también la obligación primera de una crítica infinita. Donde ninguna regla de conducta puede mantenerse más, cada resultado de la cultura la hace avanzar hacia su disolución. Como la filosofía, en el instante en que ganó su propia autonomía, toda disciplina que devino autónoma debe desmoronarse, primeramente como pretensión de explicación coherente de la totalidad social y, finalmente, incluso como instrumentación parcelaria utilizable dentro de sus propias fronteras. La falta de racionalidad de la cultura separada es el elemento que la condena a desaparecer, porque la victoria de lo racional ya está presente en ella como exigencia.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung

Die Kritik der Religion ist die Voraussetzung aller Kritik.

Voraussetzung fija presuposición de toda crítica; obligación primera es la variación posterior de Debord.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La culture est issue de l’histoire qui a dissous le genre de vie du vieux monde, mais en tant que sphère séparée elle n’est encore que l’intelligence et la communication sensible qui restent partielles dans une société partiellement historique. Elle est le sens d’un monde trop peu sensé.

La cultura es originaria de la historia que disolvió el género de vida del viejo mundo, pero, como esfera separada, todavía no es más que la inteligencia y la comunicación sensible que permanecen parciales en una sociedad parcialmente histórica. Es el sentido de un mundo demasiado poco sensato.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, Introducción de 1844

Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist.

El patrón de una facultad en un mundo que carece de ella informa el cierre sentido / sensato, sin convertirlo en cita.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La fin de l’histoire de la culture se manifeste par deux côtés opposés : le projet de son dépassement dans l’histoire totale, et l’organisation de son maintien en tant qu’objet mort, dans la contemplation spectaculaire. L’un de ces mouvements a lié son sort à la critique sociale, et l’autre à la défense du pouvoir de classe.

El fin de la historia de la cultura se manifiesta en dos lados opuestos: el proyecto de su superación en la historia total y la organización de su mantenimiento como objeto muerto en la contemplación espectacular. Uno de estos movimientos vinculó su destino a la crítica social y el otro, a la defensa del poder de clase.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Chacun des deux côtés de la fin de la culture existe d’une façon unitaire, aussi bien dans tous les aspects des connaissances que dans tous les aspects des représentations sensibles – dans ce qui était l’art au sens le plus général. Dans le premier cas s’opposent l’accumulation de connaissances fragmentaires qui deviennent inutilisables, parce que l’approbation des conditions existantes doit finalement renoncer à ses propres connaissances, et la théorie de la praxis qui détient seule la vérité de toutes en détenant seule le secret de leur usage. Dans le second cas s’opposent l’autodestruction critique de l’ancien langage commun de la société et sa recomposition artificielle dans le spectacle marchand, la représentation illusoire du non-vécu.

Cada uno de los dos lados del fin de la cultura existe de un modo unitario, tanto en todos los aspectos de los conocimientos como en todos los aspectos de las representaciones sensibles —en lo que era el arte en el sentido más general. En el primer caso se oponen la acumulación de conocimientos fragmentarios, que devienen inutilizables, porque la aprobación de las condiciones existentes debe finalmente renunciar a sus propios conocimientos, y la teoría de la praxis, que es la única que contiene la verdad de todos ellos porque solo ella retiene el secreto de su uso. En el segundo caso se oponen la autodestrucción crítica del antiguo lenguaje común de la sociedad y su recomposición artificial en el espectáculo mercantil, la representación ilusoria de lo no vivido.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

En perdant la communauté de la société du mythe, la société doit perdre toutes les références d’un langage réellement commun, jusqu’au moment où la scission de la communauté inactive peut être surmontée par l’accession à la réelle communauté historique. L’art, qui fut ce langage commun de l’inaction sociale, dès qu’il se constitue en art indépendant au sens moderne, émergeant de son premier univers religieux, et devenant production individuelle d’œuvres séparées, connaît, comme cas particulier, le mouvement qui domine l’histoire de l’ensemble de la culture séparée. Son affirmation indépendante est le commencement de sa dissolution.

Al perder la comunidad de la sociedad del mito, la sociedad debe perder todas las referencias de un lenguaje realmente común, hasta el momento en que la escisión de la comunidad inactiva pueda ser franqueada por el acceso a la comunidad histórica real. El arte, que fue ese lenguaje común de la inacción social, desde que se constituye en arte independiente en el sentido moderno, emergiendo de su primer universo religioso, y deviniendo producción individual de obras separadas, conoce, como caso particular, el movimiento que domina la historia del conjunto de la cultura separada. Su afirmación independiente es el comienzo de su disolución.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Le fait que le langage de la communication s’est perdu, voilà ce qu’exprime positivement le mouvement de décomposition moderne de tout art, son anéantissement formel. Ce que ce mouvement exprime négativement, c’est le fait qu’un langage commun doit être retrouvé – non plus dans la conclusion unilatérale qui, pour l’art de la société historique, arrivait toujours trop tard, parlant à d’autres de ce qui a été vécu sans dialogue réel, et admettant cette déficience de la vie –, mais qu’il doit être retrouvé dans la praxis, qui rassemble en elle l’activité directe et son langage. Il s’agit de posséder effectivement la communauté du dialogue et le jeu avec le temps qui ont été représentés par l’œuvre poético-artistique.

El hecho de que el lenguaje de la comunicación se haya perdido es precisamente lo que expresa positivamente el movimiento moderno de descomposición de todo arte, su aniquilación formal. Lo que este movimiento expresa negativamente es el hecho de que un lenguaje común debe reencontrarse —ya no en la conclusión unilateral que, para el arte de la sociedad histórica, llegaba siempre demasiado tarde, hablándole a otros de aquello que fue vivido sin diálogo real, y admitiendo esta deficiencia de la vida—, sino que debe reencontrarse en la praxis, que reúne en sí la actividad directa y su lenguaje. Se trata de poseer efectivamente la comunidad del diálogo y el juego con el tiempo, que fueron representados por la obra poético-artística.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Quand l’art devenu indépendant représente son monde avec des couleurs éclatantes, un moment de la vie a vieilli, et il ne se laisse pas rajeunir avec des couleurs éclatantes. Il se laisse seulement évoquer dans le souvenir. La grandeur de l’art ne commence à paraître qu’à la retombée de la vie.

Cuando el arte devenido independiente representa su mundo con los colores resplandecientes, ha envejecido un momento de la vida que los colores resplandecientes no pueden rejuvenecer. Solo se deja evocar en el recuerdo. La grandeza del arte no comienza a despuntar sino en el ocaso de la vida.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Hegel, Filosofía del derecho

Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau malt, dann ist eine Gestalt des Lebens alt geworden… die Eule der Minerva beginnt erst mit der einbrechenden Dämmerung ihren Flug.

Filosofía → arte; gris sobre gris → colores resplandecientes; conocer → evocar; búho → grandeza del arte.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Le temps historique qui envahit l’art s’est exprimé d’abord dans la sphère même de l’art, à partir du baroque. Le baroque est l’art d’un monde qui a perdu son centre : le dernier ordre mythique reconnu par le moyen âge, dans le cosmos et le gouvernement terrestre – l’unité de la Chrétienté et le fantôme d’un Empire – est tombé. L’art du changement doit porter en lui le principe éphémère qu’il découvre dans le monde. Il a choisi, dit Eugenio d’Ors, « la vie contre l’éternité ». Le théâtre et la fête, la fête théâtrale, sont les moments dominants de la réalisation baroque, dans laquelle toute expression artistique particulière ne prend son sens que par sa référence au décor d’un lieu construit, à une construction qui doit être pour elle-même le centre d’unification ; et ce centre est le passage, qui est inscrit comme un équilibre menacé dans le désordre dynamique de tout. L’importance, parfois excessive, acquise par le concept de baroque dans la discussion esthétique contemporaine, traduit la prise de conscience de l’impossibilité d’un classicisme artistique : les efforts en faveur d’un classicisme ou néo-classicisme normatifs, depuis trois siècles, n’ont été que de brèves constructions factices parlant le langage extérieur de l’État, celui de la monarchie absolue ou de la bourgeoisie révolutionnaire habillée à la romaine. Du romantisme au cubisme, c’est finalement un art toujours plus individualisé de la négation, se renouvelant perpétuellement jusqu’à l’émiettement et la négation achevés de la sphère artistique, qui a suivi le cours général du baroque. La disparition de l’art historique qui était lié à la communication interne d’une élite, qui avait sa base sociale semi-indépendante dans les conditions partiellement ludiques encore vécues par les dernières aristocraties, traduit aussi ce fait que le capitalisme connaît le premier pouvoir de classe qui s’avoue dépouillé de toute qualité ontologique ; et dont la racine du pouvoir dans la simple gestion de l’économie est également la perte de toute maîtrise humaine. L’ensemble baroque, qui pour la création artistique est lui-même une unité depuis longtemps perdue, se retrouve en quelque manière dans la consommation actuelle de la totalité du passé artistique. La connaissance et la reconnaissance historiques de tout l’art du passé, rétrospectivement constitué en art mondial, le relativisent en un désordre global qui constitue à son tour un édifice baroque à un niveau plus élevé, édifice dans lequel doivent se fondre la production même d’un art baroque et toutes ses résurgences. Les arts de toutes les civilisations et de toutes les époques, pour la première fois, peuvent être tous connus et admis ensemble. C’est une « recollection des souvenirs » de l’histoire de l’art qui, en devenant possible, est aussi bien la fin du monde de l’art. C’est dans cette époque des musées, quand aucune communication artistique ne peut plus exister, que tous les moments anciens de l’art peuvent être également admis, car aucun d’eux ne pâtit plus de la perte de ses conditions de communication particulières, dans la perte présente des conditions de communication en général.

El tiempo histórico que invade el arte se expresó primeramente en la esfera misma del arte, a partir del barroco. El barroco es el arte de un mundo que perdió su centro: el último orden mítico reconocido por la Edad Media, en el cosmos y en el gobierno terrestre —la unidad de la Cristiandad y el fantasma de un Imperio— cayó. El arte del cambio debe llevar en sí el principio efímero que él descubre en el mundo. Eligió, diría Eugenio d’Ors, «la vida contra la eternidad». El teatro y la fiesta, la fiesta teatral, son los momentos dominantes de la realización barroca, en la cual toda expresión artística particular no toma su sentido más que por su referencia al decorado de un lugar construido, a una construcción que debe ser por sí misma el centro de unificación; y ese centro es el pasaje, que está inscrito como un equilibrio amenazado en el desorden dinámico del todo. La importancia, a veces excesiva, adquirida por el concepto de barroco en la discusión estética contemporánea, expresa la toma de conciencia de la imposibilidad de un clasicismo artístico: los esfuerzos en favor de un clasicismo o un neoclasicismo normativos, desde hace más de tres siglos, no fueron más que breves construcciones artificiales hablando el lenguaje exterior del Estado, el de la monarquía absoluta o el de la burguesía revolucionaria vestida a la romana. Del romanticismo al cubismo, es finalmente un arte de la negación cada vez más individualizado —renovándose perpetuamente hasta consumados el desmigajamiento y la negación de la esfera artística— el que siguió el curso general del barroco. La desaparición del arte histórico que estaba vinculado a la comunicación interna de una élite —que tenía su base social semiindependiente en las condiciones todavía parcialmente lúdicas vividas por las últimas aristocracias— expresa asimismo el hecho de que el capitalismo conoce el primer poder de clase que se sabe despojado de toda cualidad ontológica: y cuya raíz del poder en la simple gestión de la economía es también la pérdida de toda maestría humana. Todo lo barroco, que para la creación artística es en sí mismo una unidad perdida desde hace mucho tiempo, vuelve a encontrarse de algún modo en el consumo actual de la totalidad del pasado artístico. El conocimiento y el reconocimiento históricos de todo el arte del pasado, retrospectivamente constituido en arte mundial, lo relativizan en un desorden global que constituye, a su vez, un edificio barroco en un nivel más alto, edificio en el cual deben fundirse la producción misma de un arte barroco y todos sus resurgimientos. Las artes de todas las civilizaciones y de todas las épocas, por primera vez, pueden ser todas conocidas y admitidas en conjunto. Es una «re-colección de recuerdos» de la historia del arte que, al volverse posible, es asimismo el fin del mundo del arte. Es en esta época de los museos, cuando ya ninguna comunicación artística puede existir, que todos los antiguos momentos del arte pueden ser igualmente admitidos, porque ya ninguno de ellos padece la pérdida de sus condiciones de comunicación particulares, en la pérdida presente de las condiciones de comunicación en general.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Eugenio d’Ors, Lo barroco

«¡Viva la Vida y perezca la Eternidad!» / «Hay que escoger entre la Vida y la Eternidad»

Debord condensa dos formulaciones de d’Ors; diría evita presentarlas como cita literal y contra conserva la tensión de la reformulación francesa.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

L’art à son époque de dissolution, en tant que mouvement négatif qui poursuit le dépassement de l’art dans une société historique où l’histoire n’est pas encore vécue, est à la fois un art du changement et l’expression pure du changement impossible. Plus son exigence est grandiose, plus sa véritable réalisation est au-delà de lui. Cet art est forcément d’avant-garde, et il n’est pas. Son avant-garde est sa disparition.

El arte en su época de disolución, en tanto movimiento negativo que persigue la superación del arte en una sociedad histórica donde la historia no es aún vivida, es a la vez un arte del cambio y la expresión pura del cambio imposible. Cuanto más grandiosa es su exigencia, más allá de él está su verdadera realización. Este arte es forzosamente de vanguardia, y no lo es. Su vanguardia es su desaparición.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Le dadaïsme et le surréalisme sont les deux courants qui marquèrent la fin de l’art moderne. Ils sont, quoique seulement d’une manière relativement consciente, contemporains du dernier grand assaut du mouvement révolutionnaire prolétarien ; et l’échec de ce mouvement, qui les laissait enfermés dans le champ artistique même dont ils avaient proclamé la caducité, est la raison fondamentale de leur immobilisation. Le dadaïsme et le surréalisme sont à la fois historiquement liés et en opposition. Dans cette opposition, qui constitue aussi pour chacun la part la plus conséquente et radicale de son apport, apparaît l’insuffisance interne de leur critique, développée par l’un comme par l’autre d’un seul côté. Le dadaïsme a voulu supprimer l’art sans le réaliser ; et le surréalisme a voulu réaliser l’art sans le supprimer. La position critique élaborée depuis par les situationnistes a montré que la suppression et la réalisation de l’art sont les aspects inséparables d’un même dépassement de l’art.

El dadaísmo y el surrealismo son las dos corrientes que marcaron el fin del arte moderno. Son, aunque solo de manera relativamente consciente, contemporáneas del último gran asalto del movimiento revolucionario proletario; y el fracaso de este movimiento, que las dejaba encerradas en el propio campo artístico cuya caducidad habían proclamado, es la razón fundamental de su inmovilización. El dadaísmo y el surrealismo están a la vez vinculados y en oposición. En esta oposición, que constituye igualmente para cada uno la parte más consecuente y radical de su aporte, aparece la insuficiencia interna de sus críticas, desarrolladas tanto por uno como por el otro desde un solo lado. El dadaísmo quiso suprimir el arte sin realizarlo; y el surrealismo quiso realizar el arte sin suprimirlo. La posición crítica elaborada desde entonces por los situacionistas mostró que la supresión y la realización del arte son los aspectos inseparables de una misma superación del arte.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, Introducción de 1844

Die Philosophie kann sich nicht verwirklichen ohne die Aufhebung des Proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufheben ohne die Verwirklichung der Philosophie.

La combinatoria realizar / suprimir pasa a surrealismo / dadaísmo y culmina en superación.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La consommation spectaculaire qui conserve l’ancienne culture congelée, y compris la répétition récupérée de ses manifestations négatives, devient ouvertement dans son secteur culturel ce qu’elle est implicitement dans sa totalité : la communication de l’incommunicable. La destruction extrême du langage peut s’y trouver platement reconnue comme une valeur positive officielle, car il s’agit d’afficher une réconciliation avec l’état dominant des choses, dans lequel toute communication est joyeusement proclamée absente. La vérité critique de cette destruction en tant que vie réelle de la poésie et de l’art modernes est évidemment cachée, car le spectacle, qui a la fonction de faire oublier l’histoire dans la culture, applique dans la pseudo-nouveauté de ses moyens modernistes la stratégie même qui le constitue en profondeur. Ainsi peut se donner pour nouvelle une école de néo-littérature, qui simplement admet qu’elle contemple l’écrit pour lui-même. Par ailleurs, à côté de la simple proclamation de la beauté suffisante de la dissolution du communicable, la tendance la plus moderne de la culture spectaculaire – et la plus liée à la pratique répressive de l’organisation générale de la société – cherche à recomposer, par des « travaux d’ensemble », un milieu néo-artistique complexe à partir des éléments décomposés ; notamment dans les recherches d’intégration des débris artistiques ou d’hybrides esthético-techniques dans l’urbanisme. Ceci est la traduction, sur le plan de la pseudo-culture spectaculaire, de ce projet général du capitalisme développé qui vise à ressaisir le travailleur parcellaire comme « personnalité bien intégrée au groupe », tendance décrite par les récents sociologues américains (Riesman, Whyte, etc.). C’est partout le même projet d’une restructuration sans communauté.

El consumo espectacular que conserva la vieja cultura congelada y comprende la repetición recuperada de sus manifestaciones negativas, deviene abiertamente en su sector cultural lo que implícitamente es en su totalidad: la comunicación de lo incomunicable. La destrucción extrema del lenguaje puede encontrarse ahí llanamente reconocida como un valor positivo oficial, pues se trata de hacer alarde de una reconciliación con el estado dominante de las cosas, en el cual toda comunicación es alegremente proclamada ausente. La verdad crítica de esta destrucción en tanto vida real de la poesía y del arte modernos está evidentemente oculta, porque el espectáculo, que tiene la función de hacer olvidar la historia en la cultura, aplica en la pseudonovedad de sus medios modernistas la estrategia misma que lo constituye en profundidad. De esta manera puede presentarse como nueva una escuela de neoliteratura que simplemente admite contemplar lo escrito por sí mismo. Asimismo, al lado de la simple proclamación de la belleza suficiente de la disolución de lo comunicable, la tendencia más moderna de la cultura espectacular —y la más vinculada a la práctica represiva de la organización general de la sociedad— procura recomponer, mediante «obras de conjunto», un entorno neoartístico complejo a partir de elementos descompuestos; particularmente en los intentos por adaptar los remanentes artísticos o los híbridos estético-técnicos al urbanismo. Esta es la traducción, en el plano de la pseudocultura espectacular, del proyecto general del capitalismo desarrollado que aspira a reabsorber al obrero parcial como «personalidad bien adaptada al grupo», tendencia descrita por la reciente sociología estadounidense (David Riesman, William H. Whyte, etc.). Es doquiera el mismo proyecto de una reestructuración sin comunidad.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La culture devenue intégralement marchandise doit aussi devenir la marchandise vedette de la société spectaculaire. Clark Kerr, un des idéologues les plus avancés de cette tendance, a calculé que le complexe processus de production, distribution et consommation des connaissances, accapare déjà annuellement 29 % du produit national aux États-Unis ; et il prévoit que la culture doit tenir dans la seconde moitié de ce siècle le rôle moteur dans le développement de l’économie, qui fut celui de l’automobile dans sa première moitié, et des chemins de fer dans la seconde moitié du siècle précédent.

La cultura devenida íntegramente mercancía debe también devenir la mercancía estrella de la sociedad espectacular. Clark Kerr, uno de los ideólogos más avanzados de esta tendencia, calculó que el complejo proceso de producción, distribución y consumo del conocimiento acaparaba anualmente el 29 % del producto bruto nacional de Estados Unidos; y previó que la cultura desempeñaría, en la segunda mitad del siglo XX, el papel motor en el desarrollo de la economía que tuvieron el automóvil en la primera mitad del siglo XX y el ferrocarril en la segunda mitad del siglo previo.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

L’ensemble des connaissances qui continue de se développer actuellement comme pensée du spectacle doit justifier une société sans justifications, et se constituer en science générale de la fausse conscience. Elle est entièrement conditionnée par le fait qu’elle ne peut ni ne veut penser sa propre base matérielle dans le système spectaculaire.

El conjunto de los conocimientos que continúa desarrollándose como pensamiento del espectáculo debe justificar una sociedad sin justificaciones, y constituirse en ciencia general de la falsa conciencia. Ella está enteramente condicionada por el hecho de que no puede ni quiere pensar su propia base material en el sistema espectacular.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La pensée de l’organisation sociale de l’apparence est elle-même obscurcie par la sous-communication généralisée qu’elle défend. Elle ne sait pas que le conflit est à l’origine de toutes choses de son monde. Les spécialistes du pouvoir du spectacle, pouvoir absolu à l’intérieur de son système du langage sans réponse, sont corrompus absolument par leur expérience du mépris et de la réussite du mépris ; car ils retrouvent leur mépris confirmé par la connaissance de l’homme méprisable qu’est réellement le spectateur.

El propio pensamiento de la organización social de la apariencia está oscurecido por la subcomunicación generalizada que defiende. No sabe que el conflicto está en el origen de todas las cosas de su mundo. Los especialistas del poder del espectáculo —poder absoluto en el interior de su sistema de lenguaje sin respuesta— están absolutamente corrompidos por su experiencia del desprecio y del éxito del desprecio; pues encuentran su desprecio confirmado por el conocimiento del hombre despreciable que es realmente el espectador.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Heráclito, fr. B53

Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι…

Debord escribe conflit y origine; la traducción respeta conflicto y origen, no restaura guerra ni padre.

Lord Acton, carta de 1887

Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely.

Posible eco léxico en poder absoluto / absolutamente corrompidos; no determina una frase traducida.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Dans la pensée spécialisée du système spectaculaire, s’opère une nouvelle division des tâches, à mesure que le perfectionnement même de ce système pose de nouveaux problèmes : d’un côté la critique spectaculaire du spectacle est entreprise par la sociologie moderne qui étudie la séparation à l’aide des seuls instruments conceptuels et matériels de la séparation ; de l’autre côté l’apologie du spectacle se constitue en pensée de la non-pensée, en oubli attitré de la pratique historique, dans les diverses disciplines où s’enracine le structuralisme. Pourtant, le faux désespoir de la critique non dialectique et le faux optimisme de la pure publicité du système sont identiques en tant que pensée soumise.

En el pensamiento especializado del sistema espectacular se opera una nueva división de tareas, a medida que el perfeccionamiento mismo de este sistema plantea nuevos problemas: por un lado, la crítica espectacular del espectáculo es emprendida por la sociología moderna, que estudia la separación con la ayuda de los únicos instrumentos conceptuales y materiales de la separación; por otro lado, la apología del espectáculo se constituye en pensamiento del no-pensamiento, en olvido de oficio de la práctica histórica, en las diversas disciplinas donde se arraiga el estructuralismo. Sin embargo, la falsa desesperación de la crítica no dialéctica y el falso optimismo de la pura publicidad del sistema son idénticos en tanto pensamiento sumiso.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La sociologie qui a commencé à mettre en discussion, d’abord aux États-Unis, les conditions d’existence entraînées par l’actuel développement, si elle a pu rapporter beaucoup de données empiriques, ne connaît aucunement la vérité de son propre objet parce qu’elle ne trouve pas en lui-même la critique qui lui est immanente. De sorte que la tendance sincèrement réformiste de cette sociologie ne s’appuie que sur la morale, le bon sens, des appels tout à fait dénués d’àpropos à la mesure, etc. Une telle manière de critiquer, parce qu’elle ne connaît pas le négatif qui est au cœur de son monde, ne fait qu’insister sur la description d’une sorte de surplus négatif qui lui paraît déplorablement l’encombrer en surface, comme une prolifération parasitaire irrationnelle. Cette bonne volonté indignée, qui même en tant que telle ne parvient à blâmer que les conséquences extérieures du système, se croit critique en oubliant le caractère essentiellement apologétique de ses présuppositions et de sa méthode.

La sociología que comenzó —en primer lugar en EE. UU.— a poner en discusión las condiciones de existencia producidas por el desarrollo vigente, aunque pudo aportar numerosos datos empíricos, no conoce en absoluto la verdad de su propio objeto, porque no encuentra en él mismo la crítica que le es inmanente. De modo que la tendencia sinceramente reformista de esta sociología no se apoya sino en la moral, el sentido común, llamados a la moderación completamente fuera de propósito, etc. Tal manera de criticar, porque no conoce lo negativo que está en el corazón de su mundo, no hace sino insistir en la descripción de una suerte de excedente negativo que le parece sobrecargar deplorablemente su superficie, como una proliferación parasitaria irracional. Esta buena voluntad indignada, que incluso como tal no llega a vituperar más que las consecuencias exteriores del sistema, se cree crítica olvidando el carácter esencialmente apologético de sus presuposiciones y de su método.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Ceux qui dénoncent l’absurdité ou les périls de l’incitation au gaspillage dans la société de l’abondance économique ne savent pas à quoi sert le gaspillage. Ils condamnent avec ingratitude, au nom de la rationalité économique, les bons gardiens irrationnels sans lesquels le pouvoir de cette rationalité économique s’écroulerait. Et Boorstin par exemple, qui décrit dans L’Image la consommation marchande du spectacle américain, n’atteint jamais le concept de spectacle, parce qu’il croit pouvoir laisser en dehors de cette désastreuse exagération la vie privée, ou la notion d’« honnête marchandise ». Il ne comprend pas que la marchandise elle-même a fait les lois dont l’application « honnête » doit donner aussi bien la réalité distincte de la vie privée que sa reconquête ultérieure par la consommation sociale des images.

Quienes denuncian el absurdo o los peligros de la incitación al derroche en la sociedad de la abundancia económica no saben para qué sirve el derroche. Condenan con ingratitud, en nombre de la racionalidad económica, a los buenos guardianes irracionales sin los cuales el poder de esta racionalidad económica se derrumbaría. Y Boorstin, por ejemplo, que describe en La imagen el consumo mercantil del espectáculo estadounidense, nunca alcanza el concepto de espectáculo, porque cree poder dejar la vida privada, o la noción de «mercancía honesta», fuera de tal desastrosa exageración. No comprende que la mercancía misma hizo las leyes cuya aplicación «honesta» debe dar por igual la realidad distinta de la vida privada y su reconquista ulterior por el consumo social de las imágenes.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Vance Packard

The Waste Makers (1960)

Alusión probable a la crítica del derroche; no aporta una formulación que deba reconstruirse.

Daniel J. Boorstin

The Image; or, What Happened to the American Dream (1961/62)

Objeto explícito de las tesis 198–200; el inglés se consulta cuando Debord reproduce terminología reconocible.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Boorstin décrit les excès d’un monde qui nous est devenu étranger, comme des excès étrangers à notre monde. Mais la base « normale » de la vie sociale, à laquelle il se réfère implicitement quand il qualifie le règne superficiel des images, en termes de jugement psychologique et moral, comme le produit de « nos extravagantes prétentions », n’a aucune réalité, ni dans son livre ni dans son époque. C’est parce que la vie humaine réelle dont parle Boorstin est pour lui dans le passé, y compris le passé de la résignation religieuse, qu’il ne peut comprendre toute la profondeur d’une société de l’image. La vérité de cette société n’est rien d’autre que la négation de cette société.

Boorstin describe los excesos de un mundo que se nos volvió extraño, como excesos extraños a nuestro mundo. Pero la base «normal» de la vida social, a la cual se refiere implícitamente cuando califica el reino superficial de las imágenes, en términos de juicio psicológico y moral, como producto de «nuestras extravagantes expectativas», no tiene realidad alguna ni en su libro ni en su época. Precisamente porque la vida humana real de la que habla Boorstin está para él en el pasado —incluido el pasado de la resignación religiosa— es que no puede comprender toda la profundidad de una sociedad de la imagen. La verdad de esta sociedad no es otra cosa que la negación de esta sociedad.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Boorstin, inglés

our extravagant expectations

nuestras extravagantes expectativas

Traducción francesa / Debord

nos extravagantes prétentions

Pretensiones se descarta porque pertenece a la mediación francesa, no al original citado.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La sociologie, qui croit pouvoir isoler de l’ensemble de la vie sociale une rationalité industrielle fonctionnant à part, peut aller jusqu’à isoler du mouvement industriel global les techniques de reproduction et transmission. C’est ainsi que Boorstin trouve pour cause des résultats qu’il dépeint la malheureuse rencontre, quasiment fortuite, d’un trop grand appareil technique de diffusion des images et d’une trop grande attirance des hommes de notre époque pour le pseudo-sensationnel. Ainsi le spectacle serait dû au fait que l’homme moderne serait trop spectateur. Boorstin ne comprend pas que la prolifération des « pseudo-événements » préfabriqués, qu’il dénonce, découle de ce simple fait que les hommes, dans la réalité massive de la vie sociale actuelle, ne vivent pas eux-mêmes des événements. C’est parce que l’histoire elle-même hante la société moderne comme un spectre, que l’on trouve de la pseudo-histoire construite à tous les niveaux de la consommation de la vie, pour préserver l’équilibre menacé de l’actuel temps gelé.

La sociología, que cree poder aislar del conjunto de la vida social una racionalidad industrial funcionando aparte, puede llegar al punto de aislar del movimiento industrial global las técnicas de reproducción y transmisión. Es así como Boorstin toma como causa de los resultados que describe el infeliz encuentro, casi fortuito, entre un aparato técnico demasiado grande de difusión de imágenes y una atracción demasiado grande de las personas de nuestra época por lo pseudosensacional. Así, el espectáculo se debería al hecho de que la persona moderna sería demasiado espectadora. Boorstin no comprende que la proliferación de los «pseudosucesos» precocinados, que él denuncia, dimana del simple hecho de que las personas —en la realidad masiva de la vida social actual— no viven personalmente los sucesos. Precisamente porque la historia misma recorre la sociedad moderna como un fantasma es que se encuentra pseudohistoria construida en todos los niveles del consumo de la vida, para preservar el equilibrio amenazado del actual tiempo congelado.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Boorstin

pseudo-events

pseudosucesos preserva el enlace inmediato con sucesos; precocinados traduce la prefabricación para el consumo.

Marx y Engels, Manifiesto comunista

Ein Gespenst geht um in Europa…

Un fantasma recorre Europa se transforma en la historia misma recorre la sociedad moderna como un fantasma.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

L’affirmation de la stabilité définitive d’une courte période de gel du temps historique est la base indéniable, inconsciemment et consciemment proclamée, de l’actuelle tendance à une systématisation structuraliste. Le point de vue où se place la pensée anti-historique du structuralisme est celui de l’éternelle présence d’un système qui n’a jamais été créé et qui ne finira jamais. Le rêve de la dictature d’une structure préalable inconsciente sur toute praxis sociale a pu être abusivement tiré des modèles de structures élaborés par la linguistique et l’ethnologie (voire l’analyse du fonctionnement du capitalisme), modèles déjà abusivement compris dans ces circonstances, simplement parce qu’une pensée universitaire de cadres moyens, vite comblés, pensée intégralement enfoncée dans l’éloge émerveillé du système existant, ramène platement toute réalité à l’existence du système.

La afirmación de la estabilidad definitiva de un breve período de congelamiento del tiempo histórico es la base innegable, inconsciente y conscientemente proclamada, de la actual tendencia hacia una sistematización estructuralista. El punto de vista en que se sitúa el pensamiento antihistórico del estructuralismo es el de la eterna presencia de un sistema que nunca fue creado y que nunca terminará. El sueño de la dictadura de una estructura previa inconsciente sobre toda praxis social pudo ser abusivamente extraído de los modelos de estructuras elaborados por la lingüística y la etnología (incluso por el análisis del funcionamiento del capitalismo), modelos ya abusivamente comprendidos en esas circunstancias, simplemente porque un pensamiento universitario de cuadros medios rápidamente satisfechos, íntegramente hundido en el elogio maravillado del sistema existente, reduce llanamente toda realidad a la existencia del sistema.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Comme dans toute science sociale historique, il faut toujours garder en vue, pour la compréhension des catégories « structuralistes » que les catégories expriment des formes d’existence et des conditions d’existence. Tout comme on n’apprécie pas la valeur d’un homme selon la conception qu’il a de lui-même, on ne peut apprécier – et admirer – cette société déterminée en prenant comme indiscutablement véridique le langage qu’elle se parle à elle-même. « On ne peut apprécier de telles époques de transformation selon la conscience qu’en a l’époque ; bien au contraire, on doit expliquer la conscience à l’aide des contradictions de la vie matérielle… » La structure est fille du pouvoir présent. Le structuralisme est la pensée garantie par l’État, qui pense les conditions présentes de la « communication » spectaculaire comme un absolu. Sa façon d’étudier le code des messages en lui-même n’est que le produit, et la reconnaissance, d’une société où la communication existe sous forme d’une cascade de signaux hiérarchiques. De sorte que ce n’est pas le structuralisme qui sert à prouver la validité transhistorique de la société du spectacle ; c’est au contraire la société du spectacle s’imposant comme réalité massive qui sert à prouver le rêve froid du structuralisme.

Como en toda ciencia social histórica, para comprender las categorías «estructuralistas» hay que tener siempre en cuenta que las categorías expresan formas de existencia y condiciones de existencia. Así como no se aprecia el valor de un individuo de acuerdo con la concepción que tiene de sí mismo, tampoco es posible apreciar —y admirar— esta sociedad determinada tomando por indiscutiblemente cierto el lenguaje con que se habla a sí misma. «Tampoco es posible juzgar una época semejante de revolución a partir de su propia conciencia, sino que, por el contrario, se debe explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material…». La estructura es hija del poder presente. El estructuralismo es el pensamiento garantizado por el Estado, que piensa las condiciones presentes de la «comunicación» espectacular como un absoluto. Su manera de estudiar el código de los mensajes en sí mismo no es más que el producto, y el reconocimiento, de una sociedad donde la comunicación existe bajo la forma de una cascada de señales jerárquicas. De modo que no es el estructuralismo el que sirve para probar la validez transhistórica de la sociedad del espectáculo; por el contrario, es la sociedad del espectáculo imponiéndose como realidad masiva la que sirve para probar el sueño frío del estructuralismo.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, Introducción de 1857

Las categorías expresan formas de existencia, determinaciones de existencia…

Debord conserva categorías / formas de existencia / condiciones de existencia y las aplica al estructuralismo.

Marx, Prólogo de 1859

No se juzga a un individuo por la idea que tenga de sí mismo… tampoco se puede juzgar una época de revolución a partir de su propia conciencia…

La traducción reconstruye las dos proposiciones y mantiene la cita central entre comillas.

Jonathan Swift

Praise is the daughter of present power.

Praise → structure: La estructura es hija del poder presente.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Sans doute, le concept critique de spectacle peut aussi être vulgarisé en une quelconque formule creuse de la rhétorique sociologico-politique pour expliquer et dénoncer abstraitement tout, et ainsi servir à la défense du système spectaculaire. Car il est évident qu’aucune idée ne peut mener au-delà du spectacle existant, mais seulement au-delà des idées existantes sur le spectacle. Pour détruire effectivement la société du spectacle, il faut des hommes mettant en action une force pratique. La théorie critique du spectacle n’est vraie qu’en s’unifiant au courant pratique de la négation dans la société, et cette négation, la reprise de la lutte de classe révolutionnaire, deviendra consciente d’elle-même en développant la critique du spectacle, qui est la théorie de ses conditions réelles, des conditions pratiques de l’oppression actuelle, et dévoile inversement le secret de ce qu’elle peut être. Cette théorie n’attend pas de miracles de la classe ouvrière. Elle envisage la nouvelle formulation et la réalisation des exigences prolétariennes comme une tâche de longue haleine. Pour distinguer artificiellement lutte théorique et lutte pratique – car sur la base ici définie, la constitution même et la communication d’une telle théorie ne peut déjà pas se concevoir sans une pratique rigoureuse –, il est sûr que le cheminement obscur et difficile de la théorie critique devra être aussi le lot du mouvement pratique agissant à l’échelle de la société.

Sin duda, el concepto crítico de espectáculo puede ser también vulgarizado en una fórmula hueca cualquiera de la retórica sociológico-política para explicar y denunciar todo abstractamente, y servir así a la defensa del sistema espectacular. Pues es evidente que una idea nunca puede llevar más allá del espectáculo existente, sino siempre, únicamente, más allá de las ideas existentes sobre el espectáculo. Para destruir la sociedad del espectáculo en la realidad, se requieren personas que empleen un poder práctico. La teoría crítica del espectáculo no es verdadera sino al unificarse con la corriente práctica de la negación en la sociedad, y esta negación, la reanudación de la lucha de clases revolucionaria, se volverá consciente de sí misma al desarrollar la crítica del espectáculo, que es la teoría de sus condiciones reales —las condiciones prácticas de la opresión actual— y que, inversamente, revela el secreto de lo que esa negación puede ser. Esta teoría no espera milagros de la clase obrera. Considera la nueva formulación y la realización de las exigencias proletarias como una tarea de largo aliento. Para distinguir artificialmente lucha teórica y lucha práctica —pues, sobre la base aquí definida, la constitución misma y la comunicación de una teoría semejante ya ni siquiera pueden concebirse sin una práctica rigurosa—, es seguro que la marcha oscura y difícil de la teoría crítica deberá ser igualmente el sino del movimiento práctico que actúa a escala de la sociedad.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, Manuscritos de 1844 / La Sagrada Familia

Para superar la idea de la propiedad privada basta la idea del comunismo; para superar la propiedad privada real se requiere una acción comunista real.

Idea / realidad y poder práctico se trasladan a la destrucción del espectáculo.

Marx, La guerra civil en Francia

La clase obrera no esperaba milagros de la Comuna.

Debord invierte el sujeto de la expectativa: la teoría no espera milagros de la clase obrera.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La théorie critique doit se communiquer dans son propre langage. C’est le langage de la contradiction, qui doit être dialectique dans sa forme comme il l’est dans son contenu. Il est critique de la totalité et critique historique. Il n’est pas un « degré zéro de l’écriture » mais son renversement. Il n’est pas une négation du style, mais le style de la négation.

La teoría crítica debe comunicarse en su propio lenguaje. Este es el lenguaje de la contradicción, que debe ser dialéctico en su forma como lo es en su contenido. Es crítica de la totalidad y crítica histórica. No es un «grado cero de la escritura», mas su inversión. No es una negación del estilo, mas el estilo de la negación.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Dans son style même, l’exposé de la théorie dialectique est un scandale et une abomination selon les règles du langage dominant, et pour le goût qu’elles ont éduqué, parce que dans l’emploi positif des concepts existants, il inclut du même coup l’intelligence de leur fluidité retrouvée, de leur destruction nécessaire.

En su estilo mismo, la exposición de la teoría dialéctica es escándalo y abominación según las reglas del lenguaje dominante y para el gusto que estas educaron, porque en el empleo positivo de los conceptos existentes incluye también, al propio tiempo, la inteligencia de su fluidez recobrada, de su necesaria ruina.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Marx, epílogo de 1873

En su figura racional, [la dialéctica] es escándalo y abominación… porque en la intelección positiva de lo existente incluye también, al propio tiempo, la inteligencia de su negación, de su necesaria ruina…

Debord conserva la cadencia y sustituye el objeto: estilo, lenguaje dominante, gusto, conceptos y fluidez recobrada.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Ce style qui contient sa propre critique doit exprimer la domination de la critique présente sur tout son passé. Par lui le mode d’exposition de la théorie dialectique témoigne de l’esprit négatif qui est en elle. « La vérité n’est pas comme le produit dans lequel on ne trouve plus de trace de l’outil » (Hegel). Cette conscience théorique du mouvement, dans laquelle la trace même du mouvement doit être présente, se manifeste par le renversement des relations établies entre les concepts et par le détournement de toutes les acquisitions de la critique antérieure. Le renversement du génitif est cette expression des révolutions historiques, consignée dans la forme de la pensée, qui a été considérée comme le style épigrammatique de Hegel. Le jeune Marx préconisant, d’après l’usage systématique qu’en avait fait Feuerbach, le remplacement du sujet par le prédicat, a atteint l’emploi le plus conséquent de ce style insurrectionnel qui, de la philosophie de la misère, tire la misère de la philosophie. Le détournement ramène à la subversion les conclusions critiques passées qui ont été figées en vérités respectables, c’est-à-dire transformées en mensonges. Kierkegaard déjà en a fait délibérément usage, en lui adjoignant lui-même sa dénonciation : « Mais nonobstant les tours et détours, comme la confiture rejoint toujours le garde-manger, tu finis toujours par y glisser un petit mot qui n’est pas de toi et qui trouble par le souvenir qu’il réveille » (Miettes philosophiques). C’est l’obligation de la distance envers ce qui a été falsifié en vérité officielle qui détermine cet emploi du détournement, avoué ainsi par Kierkegaard, dans le même livre : « Une seule remarque encore à propos de tes nombreuses allusions visant toutes au grief que je mêle à mes dires des propos empruntés. Je ne le nie pas ici et je ne cacherai pas non plus que c’était volontaire et que dans une nouvelle suite à cette brochure, si jamais je l’écris, j’ai l’intention de nommer l’objet de son vrai nom et de revêtir le problème d’un costume historique. »

Este estilo que contiene su propia crítica debe expresar la dominación de la crítica presente sobre todo su pasado. A través suyo, el modo de exposición de la teoría dialéctica da fe del espíritu negativo que hay en ella. «La verdad no es como cuando la herramienta queda apartada del recipiente terminado» (Hegel). Esta conciencia teórica del movimiento, en la que la huella misma del movimiento debe estar presente, se manifiesta por la inversión de las relaciones establecidas entre los conceptos y por el deturnamento de todas las adquisiciones de la crítica anterior. Esta inversión del genitivo es la expresión de las revoluciones históricas —consignada en la forma del pensamiento— considerada como el estilo epigramático de Hegel. El joven Marx, al preconizar el reemplazo del sujeto por el predicado —siguiendo el uso sistemático de Feuerbach—, alcanzó el empleo más consecuente de este estilo insurreccional que, de la filosofía de la miseria, extrae la miseria de la filosofía. El deturnamento trae de vuelta a la subversión las conclusiones críticas del pasado que quedaron consolidadas como verdades respetables, es decir, transformadas en mentiras. Kierkegaard ya hizo deliberadamente uso de este, añadiéndole su propia delación: «Pero, por más vueltas que le des, como el Jugolín siempre vuelve a la heladera, siempre terminás deslizando una palabrita que no es tuya y que perturba por el recuerdo que despierta» (Migajas filosóficas). Es la obligación de tomar distancia de aquello que fue falsificado como verdad oficial la que determina este uso del deturnamento, reconocido así por Kierkegaard en el mismo libro: «Solo deseo hacer una observación más en relación con tus muchas alusiones, todas referidas a que mezclé expresiones prestadas en lo expuesto. Ni lo niego ni voy a ocultar ahora que lo hice adrede y que, si alguna vez llego a escribir una continuación de este opúsculo, pienso llamar al asunto por su verdadero nombre y vestir el problema de traje histórico».

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Hegel, Phänomenologie des Geistes

…nicht einmal so, wie das Werkzeug von dem fertigen Gefäße wegbleibt…

La verdad no es como cuando la herramienta queda apartada del recipiente terminado.

Jean Hyppolite, francés

la vérité n’est pas comme le produit dans lequel on ne trouve plus trace de l’outil

Explica la forma de Debord, pero el castellano recupera la imagen alemana y reserva huella para la frase siguiente.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Kierkegaard, Philosophiske Smuler, 1.ª cita

Men hvorledes Du vender og dreier Dig, som Saft altid ender i Spisekammeret…

Saft → Jugolín y Spisekammeret → heladera: equivalencia funcional montevideana de nombre, memoria y espacio doméstico. Saft es una bebida de uso cotidiano de jarabe diluido en agua, orientada a niños. No es mermelada, ni dulce pues eso elimina la memoria infantil, así como la rareza y especificidad del término, que hace ruido en un marco filosófico. Jugolín es la traducción más precisa al castellano montevideano. Spisekammeret se podría traducir como despensa, pero este término lleva la memoria a la memoria del pasado no la de la infancia. En relación al Saft y a la imagen de la frase justamente la idea es que sea cotidiana. Heladera en lugar de nevera, frigorífico o refrigerador, refuerza la rareza de la palabra Jugolín.

Kierkegaard, Philosophiske Smuler, 2.ª cita

at jeg blandede laante Yttringer ind i det Sagte

mezclé expresiones prestadas en lo expuesto: pasado simple, medio escrito y material verbal ajeno.

Cláusula final danesa

iføre Problemet historisk Costume

vestir el problema de traje histórico: problema como objeto vestido y ausencia de artículo conservada.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Les idées s’améliorent. Le sens des mots y participe. Le plagiat est nécessaire. Le progrès l’implique. Il serre de près la phrase d’un auteur, se sert de ses expressions, efface une idée fausse, la remplace par l’idée juste.

Las ideas se enmiendan. El sentido de las palabras tiene participio. El plagio es necesario. El progreso lo implica. Aprieta la frase de un autor, se sirve de sus expresiones, borra una idea falsa, la reemplaza por la idea justa.

Fuente: Lautréamont, Poesíes II, francés.

Formulación

Incidencia traductológica

s’améliorent

se enmiendan

Corrección textual, mejora moral y reflexividad.

mots / participe

palabras / tiene participio

Polisemia léxica, trato y resonancia gramatical. Participio en su sentido gramatical y de involucramiento.

serre de près

aprieta

Presión física y material sobre la frase y enlace con servirse de ella. Remarca el acto criminal implicado en plagio y tiene partipicio.

efface

borra

Mantiene traducción reciente en su relación con jerga escolar en uso a lo largo de la obra.

une idée fausse / l’idée juste

una idea falsa / la idea justa

Se conserva la repetición y el cambio de determinación.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Le détournement est le contraire de la citation, de l’autorité théorique toujours falsifiée du seul fait qu’elle est devenue citation ; fragment arraché à son contexte, à son mouvement, et finalement à son époque comme référence globale et à l’option précise qu’elle était à l’intérieur de cette référence, exactement reconnue ou erronée. Le détournement est le langage fluide de l’anti-idéologie. Il apparaît dans la communication qui sait qu’elle ne peut prétendre détenir aucune garantie en elle-même et définitivement. Il est, au point le plus haut, le langage qu’aucune référence ancienne et supra-critique ne peut confirmer. C’est au contraire sa propre cohérence, en lui-même et avec les faits praticables, qui peut confirmer l’ancien noyau de vérité qu’il ramène. Le détournement n’a fondé sa cause sur rien d’extérieur à sa propre vérité comme critique présente.

El deturnamento es lo contrario de la cita, de la autoridad teórica siempre falsificada por el solo hecho de haberse convertido en cita; fragmento arrancado de su contexto, de su movimiento, y finalmente de su época como referencia global, así como de la opción precisa que constituía dentro de esa referencia, reconocida exactamente o errónea. El deturnamento es el lenguaje fluido de la antiideología. Se manifiesta en la comunicación que sabe que no puede pretender detentar garantía alguna en sí misma ni definitivamente. Es, en su grado máximo, el lenguaje que ninguna referencia antigua y supracrítica puede confirmar. Es por el contrario su propia coherencia, en sí mismo y con los hechos practicables, la que puede confirmar el antiguo núcleo de verdad que reintroduce. El deturnamento no ha fundado su causa en nada exterior a su propia verdad en cuanto crítica presente.

Fuente

Formulación

Incidencia traductológica

Stirner, Der Einzige und sein Eigentum

Ich hab’ Mein’ Sach’ auf Nichts gestellt.

He fundado mi causa en nada reaparece negado: no ha fundado su causa en nada exterior a su propia verdad.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Ce qui, dans la formulation théorique, se présente ouvertement comme détourné, en démentant toute autonomie durable de la sphère du théorique exprimé, en y faisant intervenir par cette violence l’action qui dérange et emporte tout ordre existant, rappelle que cette existence du théorique n’est rien en elle-même, et n’a à se connaître qu’avec l’action historique, et la correction historique qui est sa véritable fidélité.

Aquello que, en la formulación teórica, se presenta abiertamente como deturnado, al desmentir toda autonomía duradera de la esfera de lo teórico expresado, al hacer intervenir en ella mediante esta violencia la acción que desbarajusta y arrastra consigo todo orden existente, recuerda que esa existencia de lo teórico no es nada en sí misma, y no puede conocerse sino con la acción histórica, y la corrección histórica que es su verdadera fidelidad.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

La négation réelle de la culture est seule à en conserver le sens. Elle ne peut plus être culturelle. De la sorte elle est ce qui reste, de quelque manière, au niveau de la culture, quoique dans une acception toute différente.

Solo la negación real de la cultura conserva su sentido. Ella ya no puede ser cultural. De tal suerte ella es lo que resta, de alguna manera, al nivel de la cultura, aunque en una acepción enteramente diferente.

Original de Debord (francés)

Traducción antipodes café

Dans le langage de la contradiction, la critique de la culture se présente unifiée : en tant qu’elle domine le tout de la culture – sa connaissance comme sa poésie –, et en tant qu’elle ne se sépare plus de la critique de la totalité sociale. C’est cette critique théorique unifiée qui va seule à la rencontre de la pratique sociale unifiée.

En el lenguaje de la contradicción, la crítica de la cultura se presenta unificada: en tanto que domina el todo de la cultura —su conocimiento como su poesía—, y en tanto que no se separa más de la crítica de la totalidad social. Es esta crítica teórica unificada la que va sola al encuentro de la práctica social unificada.