{"id":38641,"date":"2026-08-10T22:33:22","date_gmt":"2026-08-10T20:33:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/miscellaneous\/ncc\/"},"modified":"2026-08-11T19:05:23","modified_gmt":"2026-08-11T17:05:23","slug":"ncc","status":"publish","type":"miscellaneous","link":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/miscellaneous\/ncc\/","title":{"rendered":"Negaci\u00f3n y consumo en la cultura (Ed. 2)"},"content":{"rendered":"<div class=\"_3d-flip-book  fb3d-fullscreen-mode full-size\" data-id=\"38657\" data-mode=\"fullscreen\" data-title=\"false\" data-template=\"short-white-book-view\" data-lightbox=\"dark-shadow\" data-urlparam=\"fb3d-page\" data-page-n=\"0\" data-pdf=\"\" data-tax=\"null\" data-thumbnail=\"\" data-cols=\"3\" data-book-template=\"default\" data-trigger=\"\"><\/div><script type=\"text\/javascript\">window.FB3D_CLIENT_DATA = window.FB3D_CLIENT_DATA || [];FB3D_CLIENT_DATA.push('eyJwb3N0cyI6eyIzODY1NyI6eyJJRCI6Mzg2NTcsInRpdGxlIjoibmVnYWNpXHUwMGYzbiB5IGNvbnN1bW8gZW4gbGEgY3VsdHVyYSBbMi5lZF0iLCJ0eXBlIjoicGRmIiwicmVhZHlfZnVuY3Rpb24iOiJmdW5jdGlvbiByZWFkeShzY2VuZSkge1xuICB2YXIgY29udGFpbmVyID0gc2NlbmUudmlldy5jb250YWluZXI7XG4gIHZhciBkb3dubG9hZCA9IGNvbnRhaW5lclxuICAgIC5maW5kKCcud2lkU2V0dGluZ3MgLmNtZFNhdmUnKVxuICAgIC5jbG9zZXN0KCdsaScpO1xuXG4gIHZhciBidXR0b24gPSBkb3dubG9hZC5maW5kKCcuY21kU2F2ZScpO1xuXG4gIGJ1dHRvblxuICAgIC5hdHRyKCd0aXRsZScsICdEb3dubG9hZCcpXG4gICAgLmF0dHIoJ2FyaWEtbGFiZWwnLCAnRG93bmxvYWQnKTtcblxuICBidXR0b24uY29udGVudHMoKS5maWx0ZXIoZnVuY3Rpb24oKSB7XG4gICAgcmV0dXJuIHRoaXMubm9kZVR5cGUgPT09IDM7XG4gIH0pLnJlbW92ZSgpO1xuXG4gIGJ1dHRvbi5maW5kKCdpJykuYXR0cigndGl0bGUnLCAnRG93bmxvYWQnKTtcblxuICBkb3dubG9hZC5pbnNlcnRCZWZvcmUoXG4gICAgY29udGFpbmVyLmZpbmQoJy5jbWRGdWxsU2NyZWVuJykuY2xvc2VzdCgnbGknKVxuICApO1xufVxucmVhZHkiLCJib29rX3N0eWxlIjoiZmxhdCIsImJvb2tfdGVtcGxhdGUiOiJub25lIiwib3V0bGluZSI6W10sImRhdGEiOnsicG9zdF9JRCI6IjM4NjU4IiwiZ3VpZCI6Imh0dHBzOlwvXC93d3cuYW50aXBvZGVzLmNhZmVcL3dwLWNvbnRlbnRcL3VwbG9hZHNcLzIwMjZcLzA4XC9hZTI2LW5jYzJlZC5wZGYiLCJwZGZfcGFnZXMiOiIyNCIsInBhZ2VzX2N1c3RvbWl6YXRpb24iOiJub25lIn0sInRodW1ibmFpbCI6eyJkYXRhIjp7InBvc3RfSUQiOiIwIn0sInR5cGUiOiJhdXRvIn0sInByb3BzIjp7ImJhY2tncm91bmRDb2xvciI6ImF1dG8iLCJiYWNrZ3JvdW5kSW1hZ2UiOiJhdXRvIiwiYmFja2dyb3VuZFN0eWxlIjoiYXV0byIsImhpZ2hsaWdodExpbmtzIjoiYXV0byIsImxpZ2h0aW5nIjoiYXV0byIsInNpbmdsZVBhZ2VNb2RlIjoiYXV0byIsImNhY2hlZFBhZ2VzIjoiYXV0byIsInJlbmRlckluYWN0aXZlUGFnZXMiOiJhdXRvIiwicmVuZGVySW5hY3RpdmVQYWdlc09uTW9iaWxlIjoiYXV0byIsInJlbmRlcldoaWxlRmxpcHBpbmciOiJhdXRvIiwicHJlbG9hZFBhZ2VzIjoiYXV0byIsImF1dG9QbGF5RHVyYXRpb24iOiJhdXRvIiwicnRsIjoiYXV0byIsImludGVyYWN0aXZlQ29ybmVycyI6ImF1dG8iLCJtYXhEZXB0aCI6ImF1dG8iLCJzaGVldCI6eyJzdGFydFZlbG9jaXR5IjoiYXV0byIsIndhdmUiOiJhdXRvIiwic2hhcGUiOiJhdXRvIiwid2lkdGhUZXhlbHMiOiJhdXRvIiwiY29sb3IiOiJhdXRvIiwic2lkZSI6ImF1dG8iLCJzdHJldGNoSW1hZ2VzIjoiYXV0byIsImNvcm5lckRldmlhdGlvbiI6ImF1dG8iLCJmbGV4aWJpbGl0eSI6ImF1dG8iLCJmbGV4aWJsZUNvcm5lciI6ImF1dG8iLCJiZW5kaW5nIjoiYXV0byIsImhlaWdodFRleGVscyI6ImF1dG8ifSwiY292ZXIiOnsid2F2ZSI6ImF1dG8iLCJjb2xvciI6ImF1dG8iLCJzaWRlIjoiYXV0byIsInN0cmV0Y2hJbWFnZXMiOiJhdXRvIiwiYmluZGVyVGV4dHVyZSI6ImF1dG8iLCJkZXB0aCI6ImF1dG8iLCJwYWRkaW5nIjoiYXV0byIsInN0YXJ0VmVsb2NpdHkiOiJhdXRvIiwiZmxleGliaWxpdHkiOiJhdXRvIiwiZmxleGlibGVDb3JuZXIiOiJhdXRvIiwiYmVuZGluZyI6ImF1dG8iLCJ3aWR0aFRleGVscyI6ImF1dG8iLCJoZWlnaHRUZXhlbHMiOiJhdXRvIiwibWFzcyI6ImF1dG8iLCJzaGFwZSI6ImF1dG8ifSwicGFnZSI6eyJ3YXZlIjoiYXV0byIsImNvbG9yIjoiYXV0byIsInNpZGUiOiJhdXRvIiwic3RyZXRjaEltYWdlcyI6ImF1dG8iLCJkZXB0aCI6ImF1dG8iLCJzdGFydFZlbG9jaXR5IjoiYXV0byIsImZsZXhpYmlsaXR5IjoiYXV0byIsImZsZXhpYmxlQ29ybmVyIjoiYXV0byIsImJlbmRpbmciOiJhdXRvIiwid2lkdGhUZXhlbHMiOiJhdXRvIiwiaGVpZ2h0VGV4ZWxzIjoiYXV0byIsIm1hc3MiOiJhdXRvIiwic2hhcGUiOiJhdXRvIn0sImhlaWdodCI6ImF1dG8iLCJ3aWR0aCI6ImF1dG8iLCJncmF2aXR5IjoiYXV0byIsInBhZ2VzRm9yUHJlZGljdGluZyI6ImF1dG8ifSwiY29udHJvbFByb3BzIjp7ImFjdGlvbnMiOnsiY21kVG9jIjp7ImVuYWJsZWQiOiIwIiwiZW5hYmxlZEluTmFycm93IjoiMCIsImFjdGl2ZSI6IjAiLCJkZWZhdWx0VGFiIjoiYXV0byJ9LCJjbWRBdXRvUGxheSI6eyJlbmFibGVkIjoiYXV0byIsImVuYWJsZWRJbk5hcnJvdyI6ImF1dG8iLCJhY3RpdmUiOiJhdXRvIn0sImNtZFNhdmUiOnsiZW5hYmxlZCI6ImF1dG8iLCJlbmFibGVkSW5OYXJyb3ciOiJhdXRvIn0sImNtZFByaW50Ijp7ImVuYWJsZWQiOiJhdXRvIiwiZW5hYmxlZEluTmFycm93IjoiYXV0byJ9LCJjbWRTaW5nbGVQYWdlIjp7ImVuYWJsZWQiOiIwIiwiZW5hYmxlZEluTmFycm93IjoiMCIsImFjdGl2ZSI6IjAiLCJhY3RpdmVGb3JNb2JpbGUiOiJhdXRvIn0sIndpZFRvb2xiYXIiOnsiZW5hYmxlZCI6ImF1dG8iLCJlbmFibGVkSW5OYXJyb3ciOiJhdXRvIn19fSwiYXV0b1RodW1ibmFpbCI6Imh0dHBzOlwvXC93d3cuYW50aXBvZGVzLmNhZmVcL3dwLWNvbnRlbnRcL3VwbG9hZHNcLzNkLWZsaXAtYm9va1wvYXV0by10aHVtYm5haWxzXC8zODY1Ny5wbmciLCJwb3N0X25hbWUiOiJuZWdhY2lvbi15LWNvbnN1bW8tZW4tbGEtY3VsdHVyYS0yLWVkIiwicG9zdF90eXBlIjoiM2QtZmxpcC1ib29rIn19LCJwYWdlcyI6W10sImZpcnN0UGFnZXMiOltdfQ==');window.FB3D_CLIENT_LOCALE && FB3D_CLIENT_LOCALE.render && FB3D_CLIENT_LOCALE.render();<\/script>\n<hr>\n<p><em>La vida entera de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producci\u00f3n se presenta como un enorme c\u00famulo de <\/em>espect\u00e1culos<em>. Todo lo que era directamente vivido se alej\u00f3 en una representaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<p><em>Las im\u00e1genes que se desprendieron de cada aspecto de la vida se fusionan en una corriente com\u00fan donde la unidad de esta vida ya no puede restablecerse. La realidad considerada <\/em>parcialmente<em> se despliega en su propia unidad general como pseudomundo <\/em>aparte<em>, objeto de la sola contemplaci\u00f3n. La especializaci\u00f3n de las im\u00e1genes del mundo reaparece, consumada, en el mundo de la imagen autonomizada, donde el mentiroso se miente a s\u00ed mismo. El espect\u00e1culo en general, como inversi\u00f3n concreta de la vida, es el movimiento aut\u00f3nomo del no viviente.<\/em><\/p>\n<p><em>El espect\u00e1culo no es un conjunto de im\u00e1genes, sino una relaci\u00f3n social entre personas mediada por im\u00e1genes.<\/em><\/p>\n<p><em>La alienaci\u00f3n del espectador en provecho del objeto contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto m\u00e1s contempla, menos vive; cuanto m\u00e1s acepta reconocerse en las im\u00e1genes dominantes de la necesidad, menos comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del espect\u00e1culo respecto del sujeto actuante aparece en el hecho de que sus propios gestos ya no son suyos, sino de otro que se los representa. Por eso el espectador no se siente como en casa en ninguna parte, pues el espect\u00e1culo est\u00e1 en todas partes.<\/em><\/p>\n<p><em>El espect\u00e1culo en la sociedad corresponde a una fabricaci\u00f3n concreta de la alienaci\u00f3n. La expansi\u00f3n econ\u00f3mica es principalmente la expansi\u00f3n de esta producci\u00f3n industrial precisa. Lo que crece con la econom\u00eda, movi\u00e9ndose aut\u00f3nomamente, no puede ser m\u00e1s que la alienaci\u00f3n que justamente estaba en su n\u00facleo originario.<\/em><\/p>\n<p>Guy Debord<br \/>\n<em>La sociedad del espect\u00e1culo<\/em><\/p>\n<hr>\n<p><em>\u00ab\u00bfAs\u00ed que vamos a tener una revoluci\u00f3n pol\u00edtica? \u00bfNosotros, los coet\u00e1neos de esos alemanes? Amigo m\u00edo, usted cree lo que desea\u2026 Juzgo a Alemania bas\u00e1ndome en su historia presente; no pretender\u00e1 aducirme que aquella historia es falsa y que la vida p\u00fablica contempor\u00e1nea no refleja la verdadera situaci\u00f3n del pueblo. Lea todos los peri\u00f3dicos que quiera, se convencer\u00e1 de que no se deja \u2014y eso que la censura no impide a nadie que deje\u2014 de entonar himnos por nuestra libertad y felicidad nacional\u2026\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>RUGE. Carta a Marx, marzo de 1843.<\/p>\n<p align=\"left\">&nbsp;<\/p>\n<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>180.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La cultura es la esfera general del conocimiento y de las representaciones de lo vivido en la sociedad hist\u00f3rica dividida en clases; dicho de otro modo, es ese poder de generalizaci\u00f3n existente <i>aparte<\/i>, como divisi\u00f3n del trabajo intelectual y trabajo intelectual de la divisi\u00f3n. La cultura se desprendi\u00f3 de la unidad de la sociedad del mito, \u00abcuando el poder de unificaci\u00f3n desaparece de la vida de las personas y los contrarios pierden su relaci\u00f3n y su interacci\u00f3n vivientes y ganan autonom\u00eda\u2026\u00bb <i>(Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling).<\/i> Al ganar su independencia, la cultura comienza un movimiento imperialista de enriquecimiento que es al mismo tiempo el declive de esa independencia. La historia que crea la autonom\u00eda relativa de la cultura, y las ilusiones ideol\u00f3gicas sobre esa autonom\u00eda, se expresa tambi\u00e9n como historia de la cultura. Y toda la historia conquistadora de la cultura puede ser comprendida como la historia de la revelaci\u00f3n de su insuficiencia, como una marcha hacia su autosupresi\u00f3n. La cultura es el lugar de la b\u00fasqueda de la unidad perdida. En esta b\u00fasqueda de la unidad, la cultura como esfera separada est\u00e1 obligada a negarse a s\u00ed misma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>181.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La lucha de la tradici\u00f3n y la innovaci\u00f3n, que es el principio del desarrollo interno de la cultura de las sociedades hist\u00f3ricas, solo puede proseguir a trav\u00e9s de la victoria permanente de la innovaci\u00f3n. Sin embargo, la innovaci\u00f3n en la cultura no es sostenida por nada m\u00e1s que el movimiento hist\u00f3rico total que, al tomar conciencia de su totalidad, tiende a la superaci\u00f3n de sus propias presuposiciones culturales y va hacia la supresi\u00f3n de toda separaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>182.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El desarrollo de los conocimientos de la sociedad, que contiene la comprensi\u00f3n de la historia como el coraz\u00f3n de la cultura, adquiere por s\u00ed mismo un conocimiento sin retorno, que se expresa en la destrucci\u00f3n de Dios. Pero esta \u00abpresuposici\u00f3n de toda cr\u00edtica\u00bb es tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n primera de una cr\u00edtica infinita. Donde ninguna regla de conducta puede mantenerse m\u00e1s, cada <i>resultado<\/i> de la cultura la hace avanzar hacia su disoluci\u00f3n. Como la filosof\u00eda, en el instante en que gan\u00f3 su propia autonom\u00eda, toda disciplina que devino aut\u00f3noma debe desmoronarse, primeramente como pretensi\u00f3n de explicaci\u00f3n coherente de la totalidad social y, finalmente, incluso como instrumentaci\u00f3n parcelaria utilizable dentro de sus propias fronteras. La <i>falta de racionalidad<\/i> de la cultura separada es el elemento que la condena a desaparecer, porque la victoria de lo racional ya est\u00e1 presente en ella como exigencia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>183.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La cultura es originaria de la historia que disolvi\u00f3 el g\u00e9nero de vida del viejo mundo, pero, como esfera separada, todav\u00eda no es m\u00e1s que la inteligencia y la comunicaci\u00f3n sensible que permanecen parciales en una sociedad <i>parcialmente hist\u00f3rica<\/i>. Es el sentido de un mundo demasiado poco sensato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>184.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El fin de la historia de la cultura se manifiesta en dos lados opuestos: el proyecto de su superaci\u00f3n en la historia total y la organizaci\u00f3n de su mantenimiento como objeto muerto en la contemplaci\u00f3n espectacular. Uno de estos movimientos vincul\u00f3 su destino a la cr\u00edtica social y el otro, a la defensa del poder de clase.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>185.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Cada uno de los dos lados del fin de la cultura existe de un modo unitario, tanto en todos los aspectos de los conocimientos como en todos los aspectos de las representaciones sensibles \u2014en lo que era <i>el arte<\/i> en el sentido m\u00e1s general. En el primer caso se oponen la acumulaci\u00f3n de conocimientos fragmentarios, que devienen inutilizables, porque <i>la aprobaci\u00f3n<\/i> de las condiciones existentes debe finalmente <i>renunciar a sus propios conocimientos<\/i>, y la teor\u00eda de la praxis, que es la \u00fanica que contiene la verdad de todos ellos porque solo ella retiene el secreto de su uso. En el segundo caso se oponen la autodestrucci\u00f3n cr\u00edtica del antiguo <i>lenguaje com\u00fan<\/i> de la sociedad y su recomposici\u00f3n artificial en el espect\u00e1culo mercantil, la representaci\u00f3n ilusoria de lo no vivido.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>186.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Al perder la comunidad de la sociedad del mito, la sociedad debe perder todas las referencias de un lenguaje realmente com\u00fan, hasta el momento en que la escisi\u00f3n de la comunidad inactiva pueda ser franqueada por el acceso a la comunidad hist\u00f3rica real. El arte, que fue ese lenguaje com\u00fan de la inacci\u00f3n social, desde que se constituye en arte independiente en el sentido moderno, emergiendo de su primer universo religioso, y deviniendo producci\u00f3n individual de obras separadas, conoce, como caso particular, el movimiento que domina la historia del conjunto de la cultura separada. Su afirmaci\u00f3n independiente es el comienzo de su disoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>187.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El hecho de que el lenguaje de la comunicaci\u00f3n se haya perdido es precisamente lo que expresa <i>positivamente<\/i> el movimiento moderno de descomposici\u00f3n de todo arte, su aniquilaci\u00f3n formal. Lo que este movimiento expresa <i>negativamente<\/i> es el hecho de que un lenguaje com\u00fan debe reencontrarse \u2014ya no en la conclusi\u00f3n unilateral que, para el arte de la sociedad hist\u00f3rica, <i>llegaba siempre demasiado tarde,<\/i> habl\u00e1ndole <i>a otros<\/i> de aquello que fue vivido sin di\u00e1logo real, y admitiendo esta deficiencia de la vida\u2014, sino que debe reencontrarse en la praxis, que re\u00fane en s\u00ed la actividad directa y su lenguaje. Se trata de poseer efectivamente la comunidad del di\u00e1logo y el juego con el tiempo, que fueron <i>representados<\/i> por la obra po\u00e9tico-art\u00edstica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>188.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Cuando el arte devenido independiente representa su mundo con los colores resplandecientes, ha envejecido un momento de la vida que los colores resplandecientes no pueden rejuvenecer. Solo se deja evocar en el recuerdo. La grandeza del arte no comienza a despuntar sino en el ocaso de la vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>189.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El tiempo hist\u00f3rico que invade el arte se expres\u00f3 primeramente en la esfera misma del arte, a partir del <i>barroco<\/i>. El barroco es el arte de un mundo que perdi\u00f3 su centro: el \u00faltimo orden m\u00edtico reconocido por la Edad Media, en el cosmos y en el gobierno terrestre \u2014la unidad de la Cristiandad y el fantasma de un Imperio\u2014 cay\u00f3. El <i>arte del cambio<\/i> debe llevar en s\u00ed el principio ef\u00edmero que \u00e9l descubre en el mundo. Eligi\u00f3, dir\u00eda Eugenio d\u2019Ors, \u00abla vida contra la eternidad\u00bb. El teatro y la fiesta, la fiesta teatral, son los momentos dominantes de la realizaci\u00f3n barroca, en la cual toda expresi\u00f3n art\u00edstica particular no toma su sentido m\u00e1s que por su referencia al decorado de un lugar construido, a una construcci\u00f3n que debe ser por s\u00ed misma el centro de unificaci\u00f3n; y ese centro es el <i>pasaje<\/i>, que est\u00e1 inscrito como un equilibrio amenazado en el desorden din\u00e1mico del todo. La importancia, a veces excesiva, adquirida por el concepto de barroco en la discusi\u00f3n est\u00e9tica contempor\u00e1nea, expresa la toma de conciencia de la imposibilidad de un clasicismo art\u00edstico: los esfuerzos en favor de un clasicismo o un neoclasicismo normativos, desde hace m\u00e1s de tres siglos, no fueron m\u00e1s que breves construcciones artificiales hablando el lenguaje exterior del Estado, el de la monarqu\u00eda absoluta o el de la burgues\u00eda revolucionaria vestida a la romana. Del romanticismo al cubismo, es finalmente un arte de la negaci\u00f3n cada vez m\u00e1s individualizado \u2014renov\u00e1ndose perpetuamente hasta consumados el desmigajamiento y la negaci\u00f3n de la esfera art\u00edstica\u2014 el que sigui\u00f3 el curso general del barroco. La desaparici\u00f3n del arte hist\u00f3rico que estaba vinculado a la comunicaci\u00f3n interna de una \u00e9lite \u2014que ten\u00eda su base social semiindependiente en las condiciones todav\u00eda parcialmente l\u00fadicas vividas por las \u00faltimas aristocracias\u2014 expresa asimismo el hecho de que el capitalismo conoce el primer poder de clase que se sabe despojado de toda cualidad ontol\u00f3gica: y cuya ra\u00edz del poder en la simple gesti\u00f3n de la econom\u00eda es tambi\u00e9n la p\u00e9rdida de toda <i>maestr\u00eda<\/i> humana. Todo lo barroco, que para la <i>creaci\u00f3n<\/i> art\u00edstica es en s\u00ed mismo una unidad perdida desde hace mucho tiempo, vuelve a encontrarse de alg\u00fan modo en el <i>consumo<\/i> actual de la totalidad del pasado art\u00edstico. El conocimiento y el reconocimiento hist\u00f3ricos de todo el arte del pasado, retrospectivamente constituido en arte mundial, lo relativizan en un desorden global que constituye, a su vez, un edificio barroco en un nivel m\u00e1s alto, edificio en el cual deben fundirse la producci\u00f3n misma de un arte barroco y todos sus resurgimientos. Las artes de todas las civilizaciones y de todas las \u00e9pocas, por primera vez, pueden ser todas conocidas y admitidas en conjunto. Es una \u00abre-colecci\u00f3n de recuerdos\u00bb de la historia del arte que, al volverse posible, es asimismo <i>el fin del mundo del arte<\/i>. Es en esta \u00e9poca de los museos, cuando ya ninguna comunicaci\u00f3n art\u00edstica puede existir, que todos los antiguos momentos del arte pueden ser igualmente admitidos, porque ya ninguno de ellos padece la p\u00e9rdida de sus condiciones de comunicaci\u00f3n particulares, en la p\u00e9rdida presente de las condiciones de comunicaci\u00f3n <i>en general<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>190.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El arte en su \u00e9poca de disoluci\u00f3n, en tanto movimiento negativo que persigue la superaci\u00f3n del arte en una sociedad hist\u00f3rica donde la historia no es a\u00fan vivida, es a la vez un arte del cambio y la expresi\u00f3n pura del cambio imposible. Cuanto m\u00e1s grandiosa es su exigencia, m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l est\u00e1 su verdadera realizaci\u00f3n. Este arte es forzosamente <i>de vanguardia<\/i>, y <i>no lo es<\/i>. Su vanguardia es su desaparici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>191.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El dada\u00edsmo y el surrealismo son las dos corrientes que marcaron el fin del arte moderno. Son, aunque solo de manera relativamente consciente, contempor\u00e1neas del \u00faltimo gran asalto del movimiento revolucionario proletario; y el fracaso de este movimiento, que las dejaba encerradas en el propio campo art\u00edstico cuya caducidad hab\u00edan proclamado, es la raz\u00f3n fundamental de su inmovilizaci\u00f3n. El dada\u00edsmo y el surrealismo est\u00e1n a la vez vinculados y en oposici\u00f3n. En esta oposici\u00f3n, que constituye igualmente para cada uno la parte m\u00e1s consecuente y radical de su aporte, aparece la insuficiencia interna de sus cr\u00edticas, desarrolladas tanto por uno como por el otro desde un solo lado. El dada\u00edsmo quiso <i>suprimir el arte sin realizarlo<\/i>; y el surrealismo quiso <i>realizar el arte sin suprimirlo<\/i>. La posici\u00f3n cr\u00edtica elaborada desde entonces por los <i>situacionistas<\/i> mostr\u00f3 que la supresi\u00f3n y la realizaci\u00f3n del arte son los aspectos inseparables de una misma <i>superaci\u00f3n del arte.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>192.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El consumo espectacular que conserva la vieja cultura congelada y comprende la repetici\u00f3n recuperada de sus manifestaciones negativas, deviene abiertamente en su sector cultural lo que impl\u00edcitamente es en su totalidad: la <i>comunicaci\u00f3n de lo incomunicable<\/i>. La destrucci\u00f3n extrema del lenguaje puede encontrarse ah\u00ed llanamente reconocida como un valor positivo oficial, pues se trata de hacer alarde de una reconciliaci\u00f3n con el estado dominante de las cosas, en el cual toda comunicaci\u00f3n es alegremente proclamada ausente. La verdad cr\u00edtica de esta destrucci\u00f3n en tanto vida real de la poes\u00eda y del arte modernos est\u00e1 evidentemente oculta, porque el espect\u00e1culo, que tiene la funci\u00f3n de <i>hacer olvidar la historia en la cultura<\/i>, aplica en la pseudonovedad de sus medios modernistas la estrategia misma que lo constituye en profundidad. De esta manera puede presentarse como nueva una escuela de neoliteratura que simplemente admite contemplar lo escrito por s\u00ed mismo. Asimismo, al lado de la simple proclamaci\u00f3n de la belleza suficiente de la disoluci\u00f3n de lo comunicable, la tendencia m\u00e1s moderna de la cultura espectacular \u2014y la m\u00e1s vinculada a la pr\u00e1ctica represiva de la organizaci\u00f3n general de la sociedad\u2014 procura recomponer, mediante \u00abobras de conjunto\u00bb, un entorno neoart\u00edstico complejo a partir de elementos descompuestos; particularmente en los intentos por adaptar los remanentes art\u00edsticos o los h\u00edbridos est\u00e9tico-t\u00e9cnicos al urbanismo. Esta es la traducci\u00f3n, en el plano de la pseudocultura espectacular, del proyecto general del capitalismo desarrollado que aspira a reabsorber al obrero parcial como \u00abpersonalidad bien adaptada al grupo\u00bb, tendencia descrita por la reciente sociolog\u00eda estadounidense (David Riesman, William H. Whyte, etc.). Es doquiera el mismo proyecto de una <i>reestructuraci\u00f3n sin comunidad<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>193.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La cultura devenida \u00edntegramente mercanc\u00eda debe tambi\u00e9n devenir la mercanc\u00eda estrella de la sociedad espectacular. Clark Kerr, uno de los ide\u00f3logos m\u00e1s avanzados de esta tendencia, calcul\u00f3 que el complejo proceso de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo <i>del conocimiento<\/i> acaparaba anualmente el 29 % del producto bruto nacional de Estados Unidos; y previ\u00f3 que la cultura desempe\u00f1ar\u00eda, en la segunda mitad del siglo XX, el papel motor en el desarrollo de la econom\u00eda que tuvieron el autom\u00f3vil en la primera mitad del siglo XX y el ferrocarril en la segunda mitad del siglo previo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>194.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El conjunto de los conocimientos que contin\u00faa desarroll\u00e1ndose como <i>pensamiento del espect\u00e1culo<\/i> debe justificar una sociedad sin justificaciones, y constituirse en ciencia general de la falsa conciencia. Ella est\u00e1 enteramente condicionada por el hecho de que no puede ni quiere pensar su propia base material en el sistema espectacular.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>195.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El propio pensamiento de la organizaci\u00f3n social de la apariencia est\u00e1 oscurecido por la <i>subcomunicaci\u00f3n<\/i> generalizada que defiende. No sabe que el conflicto est\u00e1 en el origen de todas las cosas de su mundo. Los especialistas del poder del espect\u00e1culo \u2014poder absoluto en el interior de su sistema de lenguaje sin respuesta\u2014 est\u00e1n absolutamente corrompidos por su experiencia del desprecio y del \u00e9xito del desprecio; pues encuentran su desprecio confirmado por el conocimiento <i>del hombre despreciable<\/i> que es realmente el espectador.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>196.&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">En el pensamiento especializado del sistema espectacular se opera una nueva divisi\u00f3n de tareas, a medida que el perfeccionamiento mismo de este sistema plantea nuevos problemas: por un lado, la <i>cr\u00edtica espectacular del espect\u00e1culo<\/i> es emprendida por la sociolog\u00eda moderna, que estudia la separaci\u00f3n con la ayuda de los \u00fanicos instrumentos conceptuales y materiales de la separaci\u00f3n; por otro lado, <i>la apolog\u00eda del espect\u00e1culo<\/i> se constituye en pensamiento del no-pensamiento, en <i>olvido de oficio<\/i> de la pr\u00e1ctica hist\u00f3rica, en las diversas disciplinas donde se arraiga el estructuralismo. Sin embargo, la falsa desesperaci\u00f3n de la cr\u00edtica no dial\u00e9ctica y el falso optimismo de la pura publicidad del sistema son id\u00e9nticos en tanto pensamiento sumiso.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>197.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La sociolog\u00eda que comenz\u00f3 \u2014en primer lugar en EE. UU.\u2014 a poner en discusi\u00f3n las condiciones de existencia producidas por el desarrollo vigente, aunque pudo aportar numerosos datos emp\u00edricos, no conoce en absoluto la verdad de su propio objeto, porque no encuentra en \u00e9l mismo la cr\u00edtica que le es inmanente. De modo que la tendencia sinceramente reformista de esta sociolog\u00eda no se apoya sino en la moral, el sentido com\u00fan, llamados a la moderaci\u00f3n completamente fuera de prop\u00f3sito, etc. Tal manera de criticar, porque no conoce lo negativo que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su mundo, no hace sino insistir en la descripci\u00f3n de una suerte de excedente negativo que le parece sobrecargar deplorablemente su superficie, como una proliferaci\u00f3n parasitaria irracional. Esta buena voluntad indignada, que incluso como tal no llega a vituperar m\u00e1s que las consecuencias exteriores del sistema, se cree cr\u00edtica olvidando el car\u00e1cter esencialmente <i>apolog\u00e9tico<\/i> de sus presuposiciones y de su m\u00e9todo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>198.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Quienes denuncian el absurdo o los peligros de la incitaci\u00f3n al derroche en la sociedad de la abundancia econ\u00f3mica no saben para qu\u00e9 sirve el derroche. Condenan con ingratitud, en nombre de la racionalidad econ\u00f3mica, a los buenos guardianes irracionales sin los cuales el poder de esta racionalidad econ\u00f3mica se derrumbar\u00eda. Y Boorstin, por ejemplo, que describe en <i>La imagen<\/i> el consumo mercantil del espect\u00e1culo estadounidense, nunca alcanza el concepto de espect\u00e1culo, porque cree poder dejar la vida privada, o la noci\u00f3n de \u00abmercanc\u00eda honesta\u00bb, fuera de tal desastrosa exageraci\u00f3n. No comprende que la mercanc\u00eda misma hizo las leyes cuya aplicaci\u00f3n \u00abhonesta\u00bb debe dar por igual la realidad distinta de la vida privada y su reconquista ulterior por el consumo social de las im\u00e1genes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>199.&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Boorstin describe los excesos de un mundo que se nos volvi\u00f3 extra\u00f1o, como excesos extra\u00f1os a nuestro mundo. Pero la base \u00abnormal\u00bb de la vida social, a la cual se refiere impl\u00edcitamente cuando califica el reino superficial de las im\u00e1genes, en t\u00e9rminos de juicio psicol\u00f3gico y moral, como producto de \u00abnuestras extravagantes expectativas\u00bb, no tiene realidad alguna ni en su libro ni en su \u00e9poca. Precisamente porque la vida humana real de la que habla Boorstin est\u00e1 para \u00e9l en el pasado \u2014incluido el pasado de la resignaci\u00f3n religiosa\u2014 es que no puede comprender toda la profundidad de una sociedad de la imagen. La <i>verdad<\/i> de esta sociedad no es otra cosa que la <i>negaci\u00f3n<\/i> de esta sociedad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>200.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La sociolog\u00eda, que cree poder aislar del conjunto de la vida social una racionalidad industrial funcionando aparte, puede llegar al punto de aislar del movimiento industrial global las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n y transmisi\u00f3n. Es as\u00ed como Boorstin toma como causa de los resultados que describe el infeliz encuentro, casi fortuito, entre un aparato t\u00e9cnico demasiado grande de difusi\u00f3n de im\u00e1genes y una atracci\u00f3n demasiado grande de las personas de nuestra \u00e9poca por lo pseudosensacional. As\u00ed, el espect\u00e1culo se deber\u00eda al hecho de que la persona moderna ser\u00eda demasiado espectadora. Boorstin no comprende que la proliferaci\u00f3n de los \u00abpseudosucesos\u00bb precocinados, que \u00e9l denuncia, dimana del simple hecho de que las personas \u2014en la realidad masiva de la vida social actual\u2014 no viven personalmente los sucesos. Precisamente porque la historia misma recorre la sociedad moderna como un fantasma es que se encuentra pseudohistoria construida en todos los niveles del consumo de la vida, para preservar el equilibrio amenazado del actual <i>tiempo congelado<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>201.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La afirmaci\u00f3n de la estabilidad definitiva de un breve per\u00edodo de congelamiento del tiempo hist\u00f3rico es la base innegable, inconsciente y conscientemente proclamada, de la actual tendencia hacia una sistematizaci\u00f3n <i>estructuralista<\/i>. El punto de vista en que se sit\u00faa el pensamiento antihist\u00f3rico del estructuralismo es el de la eterna presencia de un sistema que nunca fue creado y que nunca terminar\u00e1. El sue\u00f1o de la dictadura de una estructura previa inconsciente sobre toda praxis social pudo ser abusivamente extra\u00eddo de los modelos de estructuras elaborados por la ling\u00fc\u00edstica y la etnolog\u00eda (incluso por el an\u00e1lisis del funcionamiento del capitalismo), modelos <i>ya abusivamente comprendidos en esas circunstancias<\/i>, simplemente porque un pensamiento universitario de <i>cuadros medios<\/i> r\u00e1pidamente satisfechos, \u00edntegramente hundido en el elogio maravillado del sistema existente, reduce llanamente toda realidad a la existencia del sistema.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>202.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Como en toda ciencia social hist\u00f3rica, para comprender las categor\u00edas \u00abestructuralistas\u00bb hay que tener siempre en cuenta que las categor\u00edas expresan formas de existencia y condiciones de existencia. As\u00ed como no se aprecia el valor de un individuo de acuerdo con la concepci\u00f3n que tiene de s\u00ed mismo, tampoco es posible apreciar \u2014y admirar\u2014 esta sociedad determinada tomando por indiscutiblemente cierto el lenguaje con que se habla a s\u00ed misma. \u00abTampoco es posible juzgar una \u00e9poca semejante de revoluci\u00f3n a partir de su propia conciencia, sino que, por el contrario, se debe explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material\u2026\u00bb. La estructura es hija del poder presente. El estructuralismo es <i>el pensamiento garantizado por el Estado,<\/i> que piensa las condiciones presentes de la \u00abcomunicaci\u00f3n\u00bb espectacular como un absoluto. Su manera de estudiar el c\u00f3digo de los mensajes en s\u00ed mismo no es m\u00e1s que el producto, y el reconocimiento, de una sociedad donde la comunicaci\u00f3n existe bajo la forma de una cascada de se\u00f1ales jer\u00e1rquicas. De modo que no es el estructuralismo el que sirve para probar la validez transhist\u00f3rica de la sociedad del espect\u00e1culo; por el contrario, es la sociedad del espect\u00e1culo imponi\u00e9ndose como realidad masiva la que sirve para probar el sue\u00f1o fr\u00edo del estructuralismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>203.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Sin duda, el concepto cr\u00edtico de <i>espect\u00e1culo<\/i> puede ser tambi\u00e9n vulgarizado en una f\u00f3rmula hueca cualquiera de la ret\u00f3rica sociol\u00f3gico-pol\u00edtica para explicar y denunciar todo abstractamente, y servir as\u00ed a la defensa del sistema espectacular. Pues es evidente que una idea nunca puede llevar m\u00e1s all\u00e1 del espect\u00e1culo existente, sino siempre, \u00fanicamente, m\u00e1s all\u00e1 de las ideas existentes sobre el espect\u00e1culo. Para destruir la sociedad del espect\u00e1culo en la realidad, se requieren personas que empleen un poder pr\u00e1ctico. La teor\u00eda cr\u00edtica del espect\u00e1culo no es verdadera sino al unificarse con la corriente pr\u00e1ctica de la negaci\u00f3n en la sociedad, y esta negaci\u00f3n, la reanudaci\u00f3n de la lucha de clases revolucionaria, se volver\u00e1 consciente de s\u00ed misma al desarrollar la cr\u00edtica del espect\u00e1culo, que es la teor\u00eda de sus condiciones reales \u2014las condiciones pr\u00e1cticas de la opresi\u00f3n actual\u2014 y que, inversamente, revela el secreto de lo que esa negaci\u00f3n puede ser. Esta teor\u00eda no espera milagros de la clase obrera. Considera la nueva formulaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de las exigencias proletarias como una tarea de largo aliento. Para distinguir artificialmente lucha te\u00f3rica y lucha pr\u00e1ctica \u2014pues, sobre la base aqu\u00ed definida, la constituci\u00f3n misma y la comunicaci\u00f3n de una teor\u00eda semejante ya ni siquiera pueden concebirse sin una <i>pr\u00e1ctica rigurosa<\/i>\u2014, es seguro que la marcha oscura y dif\u00edcil de la teor\u00eda cr\u00edtica deber\u00e1 ser igualmente el sino del movimiento pr\u00e1ctico que act\u00faa a escala de la sociedad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>204.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La teor\u00eda cr\u00edtica debe <i>comunicarse<\/i> en su propio lenguaje. Este es el lenguaje de la contradicci\u00f3n, que debe ser dial\u00e9ctico en su forma como lo es en su contenido. Es cr\u00edtica de la totalidad y cr\u00edtica hist\u00f3rica. No es un \u00abgrado cero de la escritura\u00bb, mas su giro de 180 grados. No es una negaci\u00f3n del estilo, mas el estilo de la negaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>205.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">En su estilo mismo, la exposici\u00f3n de la teor\u00eda dial\u00e9ctica es esc\u00e1ndalo y abominaci\u00f3n seg\u00fan las reglas del lenguaje dominante y para el gusto que estas educaron, porque en el empleo positivo de los conceptos existentes incluye tambi\u00e9n, al propio tiempo, la inteligencia de su <i>fluidez<\/i> recobrada, de su necesaria ruina.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>206.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Este estilo que contiene su propia cr\u00edtica debe expresar la dominaci\u00f3n de la cr\u00edtica presente <i>sobre todo su pasado<\/i>. A trav\u00e9s suyo, el modo de exposici\u00f3n de la teor\u00eda dial\u00e9ctica da fe del esp\u00edritu negativo que hay en ella. \u00abLa verdad no es como cuando la herramienta queda apartada del recipiente terminado\u00bb (Hegel). Esta conciencia te\u00f3rica del movimiento, en la que la huella misma del movimiento debe estar presente, se manifiesta por la <i>inversi\u00f3n<\/i> de las relaciones establecidas entre los conceptos y por el <i>deturnamento<\/i> de todas las adquisiciones de la cr\u00edtica anterior. Esta inversi\u00f3n del genitivo es la expresi\u00f3n de las revoluciones hist\u00f3ricas \u2014consignada en la forma del pensamiento\u2014 considerada como el estilo epigram\u00e1tico de Hegel. El joven Marx, al preconizar el reemplazo del sujeto por el predicado \u2014siguiendo el uso sistem\u00e1tico de Feuerbach\u2014, alcanz\u00f3 el empleo m\u00e1s consecuente de este <i>estilo insurreccional<\/i> que, de la filosof\u00eda de la miseria, extrae la miseria de la filosof\u00eda. El deturnamento trae de vuelta a la subversi\u00f3n las conclusiones cr\u00edticas del pasado que quedaron consolidadas como verdades respetables, es decir, transformadas en mentiras. Kierkegaard ya hizo deliberadamente uso de este, a\u00f1adi\u00e9ndole su propia delaci\u00f3n: \u00abPero, por m\u00e1s vueltas que le des, como el Jugol\u00edn siempre vuelve a la heladera, siempre termin\u00e1s deslizando una palabrita que no es tuya y que perturba por el recuerdo que despierta\u00bb <i>(Migajas filos\u00f3ficas).<\/i> Es la obligaci\u00f3n de tomar <i>distancia<\/i> de aquello que fue falsificado como verdad oficial la que determina este uso del deturnamento, reconocido as\u00ed por Kierkegaard en el mismo libro: \u00abSolo deseo hacer una observaci\u00f3n m\u00e1s en relaci\u00f3n con tus muchas alusiones, todas referidas a que mezcl\u00e9 expresiones prestadas en lo expuesto. Ni lo niego ni voy a ocultar ahora que lo hice adrede y que, si alguna vez llego a escribir una continuaci\u00f3n de este op\u00fasculo, pienso llamar al asunto por su verdadero nombre y vestir el problema de traje hist\u00f3rico\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>207.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Las ideas se enmiendan. El sentido de las voces hace participio. El plagio es necesario. El progreso lo implica. Exprime la frase de un autor, se sirve de sus expresiones, suprime una idea falsa, la reemplaza por la idea justa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>208.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El deturnamento es lo contrario de la cita, de la autoridad te\u00f3rica siempre falsificada por el solo hecho de haberse convertido en cita; fragmento arrancado de su contexto, de su movimiento, y finalmente de su \u00e9poca como referencia global, as\u00ed como de la opci\u00f3n precisa que constitu\u00eda dentro de esa referencia, reconocida exactamente o err\u00f3nea. El deturnamento es el lenguaje fluido de la antiideolog\u00eda. Se manifiesta en la comunicaci\u00f3n que sabe que no puede pretender detentar garant\u00eda alguna en s\u00ed misma ni definitivamente. Es, en su grado m\u00e1ximo, el lenguaje que ninguna referencia antigua y supracr\u00edtica puede confirmar. Es por el contrario su propia coherencia, en s\u00ed mismo y con los hechos practicables, la que puede confirmar el antiguo n\u00facleo de verdad que reintroduce. El deturnamento no ha fundado su causa en nada exterior a su propia verdad en cuanto cr\u00edtica presente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>209.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Aquello que, en la formulaci\u00f3n te\u00f3rica, se presenta abiertamente como <i>deturnado<\/i>, al desmentir toda autonom\u00eda duradera de la esfera de lo te\u00f3rico expresado, al hacer intervenir en ella <i>mediante esta violencia<\/i> la acci\u00f3n que desbarajusta y arrastra consigo todo orden existente, recuerda que esa existencia de lo te\u00f3rico no es nada en s\u00ed misma, y no puede conocerse sino con la acci\u00f3n hist\u00f3rica, y la <i>correcci\u00f3n hist\u00f3rica<\/i> que es su verdadera fidelidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>210.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Solo la negaci\u00f3n real de la cultura conserva su sentido. Ella ya no puede ser <i>cultural<\/i>. De tal suerte ella es lo que resta, de alguna manera, al nivel de la cultura, aunque en una acepci\u00f3n enteramente diferente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>211.<\/strong><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">En el lenguaje de la contradicci\u00f3n, la cr\u00edtica de la cultura se presenta <i>unificada:<\/i> en tanto que domina el todo de la cultura \u2014su conocimiento como su poes\u00eda\u2014, y en tanto que no se separa m\u00e1s de la cr\u00edtica de la totalidad social. Es esta <i>cr\u00edtica te\u00f3rica unificada<\/i> la que va sola al encuentro de la <i>pr\u00e1ctica social unificada<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"left\">&nbsp;<\/p>\n<hr>\n<p align=\"left\">Guy Debord, <em>La Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/em><br \/>\n1.\u00aa ed. Par\u00eds, Buchet\/Chastel, 1967.<\/p>\n<p align=\"left\"><em>Negaci\u00f3n y consumo en la cultura<\/em><br \/>\n1.\u00aa ed. Nueva York, El Tri\u00e1ngulo Rotador Evanescente, 1972.<br \/>\n2.\u00aa ed. Oslo, antipodes caf\u00e9, 2027.<\/p>\n<hr>\n<p align=\"left\">Destacando que <em>La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>, de Guy Debord, \u00abresume la tesis m\u00e1s coherente de la teor\u00eda revolucionaria moderna elaborada por la Internacional Situacionista\u00bb, Leandro Katz public\u00f3 <em>Negaci\u00f3n y consumo en la cultura<\/em> bajo su sello editorial El Tri\u00e1ngulo Rotador Evanescente. Centrada en la traducci\u00f3n del cap\u00edtulo VIII \u2014del que tomaba su t\u00edtulo\u2014 y precedida por las tesis 1, 2, 4, 30 y 32 a modo de pr\u00f3logo, esta edici\u00f3n pirata y de libre reproducci\u00f3n, presentada en 1972 como \u00abcontribuci\u00f3n no solicitada\u00bb a la III Bienal de Arte Coltejer de Medell\u00edn, constituy\u00f3 la primera edici\u00f3n en castellano destinada a la distribuci\u00f3n p\u00fablica de esos textos.<\/p>\n<p align=\"left\">A 60 a\u00f1os de la obra de Debord y 55 de la de Katz, antipodes caf\u00e9 presenta una segunda edici\u00f3n, con nuevas traducciones y caracter\u00edsticas, como \u00abcontribuci\u00f3n no solicitada\u00bb a la Bienal Internacional de Arte de Antioquia y Medell\u00edn. El texto de esta p\u00e1gina es el incluido en la publicaci\u00f3n.<\/p>\n<hr>\n<p align=\"left\"><strong>*Nota de traducci\u00f3n: <\/strong>El espa\u00f1ol, siempre tarde a la fiesta, no logr\u00f3 inventarle a la realidad el sustantivo que esta pide a gritos; en las siete d\u00e9cadas que lleva en la vuelta la familia l\u00e9xica de \u00abd\u00e9tournement\u00bb, se fue desviando \u2014incluso inintencionalmente\u2014 por los caminos academicistas de la inversi\u00f3n y el cambio sem\u00e1ntico hasta tergiversarla mediante m\u00e1s de una veintena de variantes de traducci\u00f3n, sustray\u00e9ndole su carga subversiva y torn\u00e1ndola en un fantasma de los diccionarios. Pong\u00e1moslo en criollo: ya es hora de pisarle las s\u00e1banas, forjarla y estandarizarla. <strong>deturnamento. deturnante. deturnar.<\/strong> [+<a href=\"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/miscellaneous\/deturnamento\/\">info<\/a>]<\/p>\n<p>\u2014<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p class=\"western\"><span style=\"font-family: PT Mono;\"><span style=\"font-size: small;\">.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":38649,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"locations":[],"listing_categories":[451],"class_list":["post-38641","miscellaneous","type-miscellaneous","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","listing_categories-artworks-es"],"cmb2":{"listing_miscellaneous_general":{"listing_title":"Negaci\u00f3n y consumo en la cultura (Ed. 2)","listing_description":"[3d-flip-book id=\"38657\" ][\/3d-flip-book]\r\n\r\n<hr>\r\n\r\n<em>La vida entera de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producci\u00f3n se presenta como un enorme c\u00famulo de <\/em>espect\u00e1culos<em>. Todo lo que era directamente vivido se alej\u00f3 en una representaci\u00f3n.<\/em>\r\n\r\n<em>Las im\u00e1genes que se desprendieron de cada aspecto de la vida se fusionan en una corriente com\u00fan donde la unidad de esta vida ya no puede restablecerse. La realidad considerada <\/em>parcialmente<em> se despliega en su propia unidad general como pseudomundo <\/em>aparte<em>, objeto de la sola contemplaci\u00f3n. La especializaci\u00f3n de las im\u00e1genes del mundo reaparece, consumada, en el mundo de la imagen autonomizada, donde el mentiroso se miente a s\u00ed mismo. El espect\u00e1culo en general, como inversi\u00f3n concreta de la vida, es el movimiento aut\u00f3nomo del no viviente.<\/em>\r\n\r\n<em>El espect\u00e1culo no es un conjunto de im\u00e1genes, sino una relaci\u00f3n social entre personas mediada por im\u00e1genes.<\/em>\r\n\r\n<em>La alienaci\u00f3n del espectador en provecho del objeto contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto m\u00e1s contempla, menos vive; cuanto m\u00e1s acepta reconocerse en las im\u00e1genes dominantes de la necesidad, menos comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del espect\u00e1culo respecto del sujeto actuante aparece en el hecho de que sus propios gestos ya no son suyos, sino de otro que se los representa. Por eso el espectador no se siente como en casa en ninguna parte, pues el espect\u00e1culo est\u00e1 en todas partes.<\/em>\r\n\r\n<em>El espect\u00e1culo en la sociedad corresponde a una fabricaci\u00f3n concreta de la alienaci\u00f3n. La expansi\u00f3n econ\u00f3mica es principalmente la expansi\u00f3n de esta producci\u00f3n industrial precisa. Lo que crece con la econom\u00eda, movi\u00e9ndose aut\u00f3nomamente, no puede ser m\u00e1s que la alienaci\u00f3n que justamente estaba en su n\u00facleo originario.<\/em>\r\n\r\nGuy Debord\r\n<em>La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>\r\n\r\n<hr>\r\n\r\n<em>\u00ab\u00bfAs\u00ed que vamos a tener una revoluci\u00f3n pol\u00edtica? \u00bfNosotros, los coet\u00e1neos de esos alemanes? Amigo m\u00edo, usted cree lo que desea\u2026 Juzgo a Alemania bas\u00e1ndome en su historia presente; no pretender\u00e1 aducirme que aquella historia es falsa y que la vida p\u00fablica contempor\u00e1nea no refleja la verdadera situaci\u00f3n del pueblo. Lea todos los peri\u00f3dicos que quiera, se convencer\u00e1 de que no se deja \u2014y eso que la censura no impide a nadie que deje\u2014 de entonar himnos por nuestra libertad y felicidad nacional\u2026\u00bb.<\/em>\r\n\r\nRUGE. Carta a Marx, marzo de 1843.\r\n<p align=\"left\">&nbsp;<\/p>\r\n<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>180.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La cultura es la esfera general del conocimiento y de las representaciones de lo vivido en la sociedad hist\u00f3rica dividida en clases; dicho de otro modo, es ese poder de generalizaci\u00f3n existente <i>aparte<\/i>, como divisi\u00f3n del trabajo intelectual y trabajo intelectual de la divisi\u00f3n. La cultura se desprendi\u00f3 de la unidad de la sociedad del mito, \u00abcuando el poder de unificaci\u00f3n desaparece de la vida de las personas y los contrarios pierden su relaci\u00f3n y su interacci\u00f3n vivientes y ganan autonom\u00eda\u2026\u00bb <i>(Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling).<\/i> Al ganar su independencia, la cultura comienza un movimiento imperialista de enriquecimiento que es al mismo tiempo el declive de esa independencia. La historia que crea la autonom\u00eda relativa de la cultura, y las ilusiones ideol\u00f3gicas sobre esa autonom\u00eda, se expresa tambi\u00e9n como historia de la cultura. Y toda la historia conquistadora de la cultura puede ser comprendida como la historia de la revelaci\u00f3n de su insuficiencia, como una marcha hacia su autosupresi\u00f3n. La cultura es el lugar de la b\u00fasqueda de la unidad perdida. En esta b\u00fasqueda de la unidad, la cultura como esfera separada est\u00e1 obligada a negarse a s\u00ed misma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>181.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La lucha de la tradici\u00f3n y la innovaci\u00f3n, que es el principio del desarrollo interno de la cultura de las sociedades hist\u00f3ricas, solo puede proseguir a trav\u00e9s de la victoria permanente de la innovaci\u00f3n. Sin embargo, la innovaci\u00f3n en la cultura no es sostenida por nada m\u00e1s que el movimiento hist\u00f3rico total que, al tomar conciencia de su totalidad, tiende a la superaci\u00f3n de sus propias presuposiciones culturales y va hacia la supresi\u00f3n de toda separaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>182.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El desarrollo de los conocimientos de la sociedad, que contiene la comprensi\u00f3n de la historia como el coraz\u00f3n de la cultura, adquiere por s\u00ed mismo un conocimiento sin retorno, que se expresa en la destrucci\u00f3n de Dios. Pero esta \u00abpresuposici\u00f3n de toda cr\u00edtica\u00bb es tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n primera de una cr\u00edtica infinita. Donde ninguna regla de conducta puede mantenerse m\u00e1s, cada <i>resultado<\/i> de la cultura la hace avanzar hacia su disoluci\u00f3n. Como la filosof\u00eda, en el instante en que gan\u00f3 su propia autonom\u00eda, toda disciplina que devino aut\u00f3noma debe desmoronarse, primeramente como pretensi\u00f3n de explicaci\u00f3n coherente de la totalidad social y, finalmente, incluso como instrumentaci\u00f3n parcelaria utilizable dentro de sus propias fronteras. La <i>falta de racionalidad<\/i> de la cultura separada es el elemento que la condena a desaparecer, porque la victoria de lo racional ya est\u00e1 presente en ella como exigencia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>183.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La cultura es originaria de la historia que disolvi\u00f3 el g\u00e9nero de vida del viejo mundo, pero, como esfera separada, todav\u00eda no es m\u00e1s que la inteligencia y la comunicaci\u00f3n sensible que permanecen parciales en una sociedad <i>parcialmente hist\u00f3rica<\/i>. Es el sentido de un mundo demasiado poco sensato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>184.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El fin de la historia de la cultura se manifiesta en dos lados opuestos: el proyecto de su superaci\u00f3n en la historia total y la organizaci\u00f3n de su mantenimiento como objeto muerto en la contemplaci\u00f3n espectacular. Uno de estos movimientos vincul\u00f3 su destino a la cr\u00edtica social y el otro, a la defensa del poder de clase.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>185.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Cada uno de los dos lados del fin de la cultura existe de un modo unitario, tanto en todos los aspectos de los conocimientos como en todos los aspectos de las representaciones sensibles \u2014en lo que era <i>el arte<\/i> en el sentido m\u00e1s general. En el primer caso se oponen la acumulaci\u00f3n de conocimientos fragmentarios, que devienen inutilizables, porque <i>la aprobaci\u00f3n<\/i> de las condiciones existentes debe finalmente <i>renunciar a sus propios conocimientos<\/i>, y la teor\u00eda de la praxis, que es la \u00fanica que contiene la verdad de todos ellos porque solo ella retiene el secreto de su uso. En el segundo caso se oponen la autodestrucci\u00f3n cr\u00edtica del antiguo <i>lenguaje com\u00fan<\/i> de la sociedad y su recomposici\u00f3n artificial en el espect\u00e1culo mercantil, la representaci\u00f3n ilusoria de lo no vivido.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>186.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Al perder la comunidad de la sociedad del mito, la sociedad debe perder todas las referencias de un lenguaje realmente com\u00fan, hasta el momento en que la escisi\u00f3n de la comunidad inactiva pueda ser franqueada por el acceso a la comunidad hist\u00f3rica real. El arte, que fue ese lenguaje com\u00fan de la inacci\u00f3n social, desde que se constituye en arte independiente en el sentido moderno, emergiendo de su primer universo religioso, y deviniendo producci\u00f3n individual de obras separadas, conoce, como caso particular, el movimiento que domina la historia del conjunto de la cultura separada. Su afirmaci\u00f3n independiente es el comienzo de su disoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>187.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El hecho de que el lenguaje de la comunicaci\u00f3n se haya perdido es precisamente lo que expresa <i>positivamente<\/i> el movimiento moderno de descomposici\u00f3n de todo arte, su aniquilaci\u00f3n formal. Lo que este movimiento expresa <i>negativamente<\/i> es el hecho de que un lenguaje com\u00fan debe reencontrarse \u2014ya no en la conclusi\u00f3n unilateral que, para el arte de la sociedad hist\u00f3rica, <i>llegaba siempre demasiado tarde,<\/i> habl\u00e1ndole <i>a otros<\/i> de aquello que fue vivido sin di\u00e1logo real, y admitiendo esta deficiencia de la vida\u2014, sino que debe reencontrarse en la praxis, que re\u00fane en s\u00ed la actividad directa y su lenguaje. Se trata de poseer efectivamente la comunidad del di\u00e1logo y el juego con el tiempo, que fueron <i>representados<\/i> por la obra po\u00e9tico-art\u00edstica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>188.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Cuando el arte devenido independiente representa su mundo con los colores resplandecientes, ha envejecido un momento de la vida que los colores resplandecientes no pueden rejuvenecer. Solo se deja evocar en el recuerdo. La grandeza del arte no comienza a despuntar sino en el ocaso de la vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>189.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El tiempo hist\u00f3rico que invade el arte se expres\u00f3 primeramente en la esfera misma del arte, a partir del <i>barroco<\/i>. El barroco es el arte de un mundo que perdi\u00f3 su centro: el \u00faltimo orden m\u00edtico reconocido por la Edad Media, en el cosmos y en el gobierno terrestre \u2014la unidad de la Cristiandad y el fantasma de un Imperio\u2014 cay\u00f3. El <i>arte del cambio<\/i> debe llevar en s\u00ed el principio ef\u00edmero que \u00e9l descubre en el mundo. Eligi\u00f3, dir\u00eda Eugenio d\u2019Ors, \u00abla vida contra la eternidad\u00bb. El teatro y la fiesta, la fiesta teatral, son los momentos dominantes de la realizaci\u00f3n barroca, en la cual toda expresi\u00f3n art\u00edstica particular no toma su sentido m\u00e1s que por su referencia al decorado de un lugar construido, a una construcci\u00f3n que debe ser por s\u00ed misma el centro de unificaci\u00f3n; y ese centro es el <i>pasaje<\/i>, que est\u00e1 inscrito como un equilibrio amenazado en el desorden din\u00e1mico del todo. La importancia, a veces excesiva, adquirida por el concepto de barroco en la discusi\u00f3n est\u00e9tica contempor\u00e1nea, expresa la toma de conciencia de la imposibilidad de un clasicismo art\u00edstico: los esfuerzos en favor de un clasicismo o un neoclasicismo normativos, desde hace m\u00e1s de tres siglos, no fueron m\u00e1s que breves construcciones artificiales hablando el lenguaje exterior del Estado, el de la monarqu\u00eda absoluta o el de la burgues\u00eda revolucionaria vestida a la romana. Del romanticismo al cubismo, es finalmente un arte de la negaci\u00f3n cada vez m\u00e1s individualizado \u2014renov\u00e1ndose perpetuamente hasta consumados el desmigajamiento y la negaci\u00f3n de la esfera art\u00edstica\u2014 el que sigui\u00f3 el curso general del barroco. La desaparici\u00f3n del arte hist\u00f3rico que estaba vinculado a la comunicaci\u00f3n interna de una \u00e9lite \u2014que ten\u00eda su base social semiindependiente en las condiciones todav\u00eda parcialmente l\u00fadicas vividas por las \u00faltimas aristocracias\u2014 expresa asimismo el hecho de que el capitalismo conoce el primer poder de clase que se sabe despojado de toda cualidad ontol\u00f3gica: y cuya ra\u00edz del poder en la simple gesti\u00f3n de la econom\u00eda es tambi\u00e9n la p\u00e9rdida de toda <i>maestr\u00eda<\/i> humana. Todo lo barroco, que para la <i>creaci\u00f3n<\/i> art\u00edstica es en s\u00ed mismo una unidad perdida desde hace mucho tiempo, vuelve a encontrarse de alg\u00fan modo en el <i>consumo<\/i> actual de la totalidad del pasado art\u00edstico. El conocimiento y el reconocimiento hist\u00f3ricos de todo el arte del pasado, retrospectivamente constituido en arte mundial, lo relativizan en un desorden global que constituye, a su vez, un edificio barroco en un nivel m\u00e1s alto, edificio en el cual deben fundirse la producci\u00f3n misma de un arte barroco y todos sus resurgimientos. Las artes de todas las civilizaciones y de todas las \u00e9pocas, por primera vez, pueden ser todas conocidas y admitidas en conjunto. Es una \u00abre-colecci\u00f3n de recuerdos\u00bb de la historia del arte que, al volverse posible, es asimismo <i>el fin del mundo del arte<\/i>. Es en esta \u00e9poca de los museos, cuando ya ninguna comunicaci\u00f3n art\u00edstica puede existir, que todos los antiguos momentos del arte pueden ser igualmente admitidos, porque ya ninguno de ellos padece la p\u00e9rdida de sus condiciones de comunicaci\u00f3n particulares, en la p\u00e9rdida presente de las condiciones de comunicaci\u00f3n <i>en general<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>190.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El arte en su \u00e9poca de disoluci\u00f3n, en tanto movimiento negativo que persigue la superaci\u00f3n del arte en una sociedad hist\u00f3rica donde la historia no es a\u00fan vivida, es a la vez un arte del cambio y la expresi\u00f3n pura del cambio imposible. Cuanto m\u00e1s grandiosa es su exigencia, m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l est\u00e1 su verdadera realizaci\u00f3n. Este arte es forzosamente <i>de vanguardia<\/i>, y <i>no lo es<\/i>. Su vanguardia es su desaparici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>191.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El dada\u00edsmo y el surrealismo son las dos corrientes que marcaron el fin del arte moderno. Son, aunque solo de manera relativamente consciente, contempor\u00e1neas del \u00faltimo gran asalto del movimiento revolucionario proletario; y el fracaso de este movimiento, que las dejaba encerradas en el propio campo art\u00edstico cuya caducidad hab\u00edan proclamado, es la raz\u00f3n fundamental de su inmovilizaci\u00f3n. El dada\u00edsmo y el surrealismo est\u00e1n a la vez vinculados y en oposici\u00f3n. En esta oposici\u00f3n, que constituye igualmente para cada uno la parte m\u00e1s consecuente y radical de su aporte, aparece la insuficiencia interna de sus cr\u00edticas, desarrolladas tanto por uno como por el otro desde un solo lado. El dada\u00edsmo quiso <i>suprimir el arte sin realizarlo<\/i>; y el surrealismo quiso <i>realizar el arte sin suprimirlo<\/i>. La posici\u00f3n cr\u00edtica elaborada desde entonces por los <i>situacionistas<\/i> mostr\u00f3 que la supresi\u00f3n y la realizaci\u00f3n del arte son los aspectos inseparables de una misma <i>superaci\u00f3n del arte.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>192.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El consumo espectacular que conserva la vieja cultura congelada y comprende la repetici\u00f3n recuperada de sus manifestaciones negativas, deviene abiertamente en su sector cultural lo que impl\u00edcitamente es en su totalidad: la <i>comunicaci\u00f3n de lo incomunicable<\/i>. La destrucci\u00f3n extrema del lenguaje puede encontrarse ah\u00ed llanamente reconocida como un valor positivo oficial, pues se trata de hacer alarde de una reconciliaci\u00f3n con el estado dominante de las cosas, en el cual toda comunicaci\u00f3n es alegremente proclamada ausente. La verdad cr\u00edtica de esta destrucci\u00f3n en tanto vida real de la poes\u00eda y del arte modernos est\u00e1 evidentemente oculta, porque el espect\u00e1culo, que tiene la funci\u00f3n de <i>hacer olvidar la historia en la cultura<\/i>, aplica en la pseudonovedad de sus medios modernistas la estrategia misma que lo constituye en profundidad. De esta manera puede presentarse como nueva una escuela de neoliteratura que simplemente admite contemplar lo escrito por s\u00ed mismo. Asimismo, al lado de la simple proclamaci\u00f3n de la belleza suficiente de la disoluci\u00f3n de lo comunicable, la tendencia m\u00e1s moderna de la cultura espectacular \u2014y la m\u00e1s vinculada a la pr\u00e1ctica represiva de la organizaci\u00f3n general de la sociedad\u2014 procura recomponer, mediante \u00abobras de conjunto\u00bb, un entorno neoart\u00edstico complejo a partir de elementos descompuestos; particularmente en los intentos por adaptar los remanentes art\u00edsticos o los h\u00edbridos est\u00e9tico-t\u00e9cnicos al urbanismo. Esta es la traducci\u00f3n, en el plano de la pseudocultura espectacular, del proyecto general del capitalismo desarrollado que aspira a reabsorber al obrero parcial como \u00abpersonalidad bien adaptada al grupo\u00bb, tendencia descrita por la reciente sociolog\u00eda estadounidense (David Riesman, William H. Whyte, etc.). Es doquiera el mismo proyecto de una <i>reestructuraci\u00f3n sin comunidad<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>193.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La cultura devenida \u00edntegramente mercanc\u00eda debe tambi\u00e9n devenir la mercanc\u00eda estrella de la sociedad espectacular. Clark Kerr, uno de los ide\u00f3logos m\u00e1s avanzados de esta tendencia, calcul\u00f3 que el complejo proceso de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo <i>del conocimiento<\/i> acaparaba anualmente el 29 % del producto bruto nacional de Estados Unidos; y previ\u00f3 que la cultura desempe\u00f1ar\u00eda, en la segunda mitad del siglo XX, el papel motor en el desarrollo de la econom\u00eda que tuvieron el autom\u00f3vil en la primera mitad del siglo XX y el ferrocarril en la segunda mitad del siglo previo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>194.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El conjunto de los conocimientos que contin\u00faa desarroll\u00e1ndose como <i>pensamiento del espect\u00e1culo<\/i> debe justificar una sociedad sin justificaciones, y constituirse en ciencia general de la falsa conciencia. Ella est\u00e1 enteramente condicionada por el hecho de que no puede ni quiere pensar su propia base material en el sistema espectacular.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>195.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El propio pensamiento de la organizaci\u00f3n social de la apariencia est\u00e1 oscurecido por la <i>subcomunicaci\u00f3n<\/i> generalizada que defiende. No sabe que el conflicto est\u00e1 en el origen de todas las cosas de su mundo. Los especialistas del poder del espect\u00e1culo \u2014poder absoluto en el interior de su sistema de lenguaje sin respuesta\u2014 est\u00e1n absolutamente corrompidos por su experiencia del desprecio y del \u00e9xito del desprecio; pues encuentran su desprecio confirmado por el conocimiento <i>del hombre despreciable<\/i> que es realmente el espectador.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>196.&nbsp;<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">En el pensamiento especializado del sistema espectacular se opera una nueva divisi\u00f3n de tareas, a medida que el perfeccionamiento mismo de este sistema plantea nuevos problemas: por un lado, la <i>cr\u00edtica espectacular del espect\u00e1culo<\/i> es emprendida por la sociolog\u00eda moderna, que estudia la separaci\u00f3n con la ayuda de los \u00fanicos instrumentos conceptuales y materiales de la separaci\u00f3n; por otro lado, <i>la apolog\u00eda del espect\u00e1culo<\/i> se constituye en pensamiento del no-pensamiento, en <i>olvido de oficio<\/i> de la pr\u00e1ctica hist\u00f3rica, en las diversas disciplinas donde se arraiga el estructuralismo. Sin embargo, la falsa desesperaci\u00f3n de la cr\u00edtica no dial\u00e9ctica y el falso optimismo de la pura publicidad del sistema son id\u00e9nticos en tanto pensamiento sumiso.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>197.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La sociolog\u00eda que comenz\u00f3 \u2014en primer lugar en EE. UU.\u2014 a poner en discusi\u00f3n las condiciones de existencia producidas por el desarrollo vigente, aunque pudo aportar numerosos datos emp\u00edricos, no conoce en absoluto la verdad de su propio objeto, porque no encuentra en \u00e9l mismo la cr\u00edtica que le es inmanente. De modo que la tendencia sinceramente reformista de esta sociolog\u00eda no se apoya sino en la moral, el sentido com\u00fan, llamados a la moderaci\u00f3n completamente fuera de prop\u00f3sito, etc. Tal manera de criticar, porque no conoce lo negativo que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su mundo, no hace sino insistir en la descripci\u00f3n de una suerte de excedente negativo que le parece sobrecargar deplorablemente su superficie, como una proliferaci\u00f3n parasitaria irracional. Esta buena voluntad indignada, que incluso como tal no llega a vituperar m\u00e1s que las consecuencias exteriores del sistema, se cree cr\u00edtica olvidando el car\u00e1cter esencialmente <i>apolog\u00e9tico<\/i> de sus presuposiciones y de su m\u00e9todo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>198.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Quienes denuncian el absurdo o los peligros de la incitaci\u00f3n al derroche en la sociedad de la abundancia econ\u00f3mica no saben para qu\u00e9 sirve el derroche. Condenan con ingratitud, en nombre de la racionalidad econ\u00f3mica, a los buenos guardianes irracionales sin los cuales el poder de esta racionalidad econ\u00f3mica se derrumbar\u00eda. Y Boorstin, por ejemplo, que describe en <i>La imagen<\/i> el consumo mercantil del espect\u00e1culo estadounidense, nunca alcanza el concepto de espect\u00e1culo, porque cree poder dejar la vida privada, o la noci\u00f3n de \u00abmercanc\u00eda honesta\u00bb, fuera de tal desastrosa exageraci\u00f3n. No comprende que la mercanc\u00eda misma hizo las leyes cuya aplicaci\u00f3n \u00abhonesta\u00bb debe dar por igual la realidad distinta de la vida privada y su reconquista ulterior por el consumo social de las im\u00e1genes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>199.&nbsp;<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Boorstin describe los excesos de un mundo que se nos volvi\u00f3 extra\u00f1o, como excesos extra\u00f1os a nuestro mundo. Pero la base \u00abnormal\u00bb de la vida social, a la cual se refiere impl\u00edcitamente cuando califica el reino superficial de las im\u00e1genes, en t\u00e9rminos de juicio psicol\u00f3gico y moral, como producto de \u00abnuestras extravagantes expectativas\u00bb, no tiene realidad alguna ni en su libro ni en su \u00e9poca. Precisamente porque la vida humana real de la que habla Boorstin est\u00e1 para \u00e9l en el pasado \u2014incluido el pasado de la resignaci\u00f3n religiosa\u2014 es que no puede comprender toda la profundidad de una sociedad de la imagen. La <i>verdad<\/i> de esta sociedad no es otra cosa que la <i>negaci\u00f3n<\/i> de esta sociedad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>200.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La sociolog\u00eda, que cree poder aislar del conjunto de la vida social una racionalidad industrial funcionando aparte, puede llegar al punto de aislar del movimiento industrial global las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n y transmisi\u00f3n. Es as\u00ed como Boorstin toma como causa de los resultados que describe el infeliz encuentro, casi fortuito, entre un aparato t\u00e9cnico demasiado grande de difusi\u00f3n de im\u00e1genes y una atracci\u00f3n demasiado grande de las personas de nuestra \u00e9poca por lo pseudosensacional. As\u00ed, el espect\u00e1culo se deber\u00eda al hecho de que la persona moderna ser\u00eda demasiado espectadora. Boorstin no comprende que la proliferaci\u00f3n de los \u00abpseudosucesos\u00bb precocinados, que \u00e9l denuncia, dimana del simple hecho de que las personas \u2014en la realidad masiva de la vida social actual\u2014 no viven personalmente los sucesos. Precisamente porque la historia misma recorre la sociedad moderna como un fantasma es que se encuentra pseudohistoria construida en todos los niveles del consumo de la vida, para preservar el equilibrio amenazado del actual <i>tiempo congelado<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>201.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La afirmaci\u00f3n de la estabilidad definitiva de un breve per\u00edodo de congelamiento del tiempo hist\u00f3rico es la base innegable, inconsciente y conscientemente proclamada, de la actual tendencia hacia una sistematizaci\u00f3n <i>estructuralista<\/i>. El punto de vista en que se sit\u00faa el pensamiento antihist\u00f3rico del estructuralismo es el de la eterna presencia de un sistema que nunca fue creado y que nunca terminar\u00e1. El sue\u00f1o de la dictadura de una estructura previa inconsciente sobre toda praxis social pudo ser abusivamente extra\u00eddo de los modelos de estructuras elaborados por la ling\u00fc\u00edstica y la etnolog\u00eda (incluso por el an\u00e1lisis del funcionamiento del capitalismo), modelos <i>ya abusivamente comprendidos en esas circunstancias<\/i>, simplemente porque un pensamiento universitario de <i>cuadros medios<\/i> r\u00e1pidamente satisfechos, \u00edntegramente hundido en el elogio maravillado del sistema existente, reduce llanamente toda realidad a la existencia del sistema.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>202.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Como en toda ciencia social hist\u00f3rica, para comprender las categor\u00edas \u00abestructuralistas\u00bb hay que tener siempre en cuenta que las categor\u00edas expresan formas de existencia y condiciones de existencia. As\u00ed como no se aprecia el valor de un individuo de acuerdo con la concepci\u00f3n que tiene de s\u00ed mismo, tampoco es posible apreciar \u2014y admirar\u2014 esta sociedad determinada tomando por indiscutiblemente cierto el lenguaje con que se habla a s\u00ed misma. \u00abTampoco es posible juzgar una \u00e9poca semejante de revoluci\u00f3n a partir de su propia conciencia, sino que, por el contrario, se debe explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material\u2026\u00bb. La estructura es hija del poder presente. El estructuralismo es <i>el pensamiento garantizado por el Estado,<\/i> que piensa las condiciones presentes de la \u00abcomunicaci\u00f3n\u00bb espectacular como un absoluto. Su manera de estudiar el c\u00f3digo de los mensajes en s\u00ed mismo no es m\u00e1s que el producto, y el reconocimiento, de una sociedad donde la comunicaci\u00f3n existe bajo la forma de una cascada de se\u00f1ales jer\u00e1rquicas. De modo que no es el estructuralismo el que sirve para probar la validez transhist\u00f3rica de la sociedad del espect\u00e1culo; por el contrario, es la sociedad del espect\u00e1culo imponi\u00e9ndose como realidad masiva la que sirve para probar el sue\u00f1o fr\u00edo del estructuralismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>203.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Sin duda, el concepto cr\u00edtico de <i>espect\u00e1culo<\/i> puede ser tambi\u00e9n vulgarizado en una f\u00f3rmula hueca cualquiera de la ret\u00f3rica sociol\u00f3gico-pol\u00edtica para explicar y denunciar todo abstractamente, y servir as\u00ed a la defensa del sistema espectacular. Pues es evidente que una idea nunca puede llevar m\u00e1s all\u00e1 del espect\u00e1culo existente, sino siempre, \u00fanicamente, m\u00e1s all\u00e1 de las ideas existentes sobre el espect\u00e1culo. Para destruir la sociedad del espect\u00e1culo en la realidad, se requieren personas que empleen un poder pr\u00e1ctico. La teor\u00eda cr\u00edtica del espect\u00e1culo no es verdadera sino al unificarse con la corriente pr\u00e1ctica de la negaci\u00f3n en la sociedad, y esta negaci\u00f3n, la reanudaci\u00f3n de la lucha de clases revolucionaria, se volver\u00e1 consciente de s\u00ed misma al desarrollar la cr\u00edtica del espect\u00e1culo, que es la teor\u00eda de sus condiciones reales \u2014las condiciones pr\u00e1cticas de la opresi\u00f3n actual\u2014 y que, inversamente, revela el secreto de lo que esa negaci\u00f3n puede ser. Esta teor\u00eda no espera milagros de la clase obrera. Considera la nueva formulaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de las exigencias proletarias como una tarea de largo aliento. Para distinguir artificialmente lucha te\u00f3rica y lucha pr\u00e1ctica \u2014pues, sobre la base aqu\u00ed definida, la constituci\u00f3n misma y la comunicaci\u00f3n de una teor\u00eda semejante ya ni siquiera pueden concebirse sin una <i>pr\u00e1ctica rigurosa<\/i>\u2014, es seguro que la marcha oscura y dif\u00edcil de la teor\u00eda cr\u00edtica deber\u00e1 ser igualmente el sino del movimiento pr\u00e1ctico que act\u00faa a escala de la sociedad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>204.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">La teor\u00eda cr\u00edtica debe <i>comunicarse<\/i> en su propio lenguaje. Este es el lenguaje de la contradicci\u00f3n, que debe ser dial\u00e9ctico en su forma como lo es en su contenido. Es cr\u00edtica de la totalidad y cr\u00edtica hist\u00f3rica. No es un \u00abgrado cero de la escritura\u00bb, mas su giro de 180 grados. No es una negaci\u00f3n del estilo, mas el estilo de la negaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>205.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">En su estilo mismo, la exposici\u00f3n de la teor\u00eda dial\u00e9ctica es esc\u00e1ndalo y abominaci\u00f3n seg\u00fan las reglas del lenguaje dominante y para el gusto que estas educaron, porque en el empleo positivo de los conceptos existentes incluye tambi\u00e9n, al propio tiempo, la inteligencia de su <i>fluidez<\/i> recobrada, de su necesaria ruina.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>206.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Este estilo que contiene su propia cr\u00edtica debe expresar la dominaci\u00f3n de la cr\u00edtica presente <i>sobre todo su pasado<\/i>. A trav\u00e9s suyo, el modo de exposici\u00f3n de la teor\u00eda dial\u00e9ctica da fe del esp\u00edritu negativo que hay en ella. \u00abLa verdad no es como cuando la herramienta queda apartada del recipiente terminado\u00bb (Hegel). Esta conciencia te\u00f3rica del movimiento, en la que la huella misma del movimiento debe estar presente, se manifiesta por la <i>inversi\u00f3n<\/i> de las relaciones establecidas entre los conceptos y por el <i>deturnamento<\/i> de todas las adquisiciones de la cr\u00edtica anterior. Esta inversi\u00f3n del genitivo es la expresi\u00f3n de las revoluciones hist\u00f3ricas \u2014consignada en la forma del pensamiento\u2014 considerada como el estilo epigram\u00e1tico de Hegel. El joven Marx, al preconizar el reemplazo del sujeto por el predicado \u2014siguiendo el uso sistem\u00e1tico de Feuerbach\u2014, alcanz\u00f3 el empleo m\u00e1s consecuente de este <i>estilo insurreccional<\/i> que, de la filosof\u00eda de la miseria, extrae la miseria de la filosof\u00eda. El deturnamento trae de vuelta a la subversi\u00f3n las conclusiones cr\u00edticas del pasado que quedaron consolidadas como verdades respetables, es decir, transformadas en mentiras. Kierkegaard ya hizo deliberadamente uso de este, a\u00f1adi\u00e9ndole su propia delaci\u00f3n: \u00abPero, por m\u00e1s vueltas que le des, como el Jugol\u00edn siempre vuelve a la heladera, siempre termin\u00e1s deslizando una palabrita que no es tuya y que perturba por el recuerdo que despierta\u00bb <i>(Migajas filos\u00f3ficas).<\/i> Es la obligaci\u00f3n de tomar <i>distancia<\/i> de aquello que fue falsificado como verdad oficial la que determina este uso del deturnamento, reconocido as\u00ed por Kierkegaard en el mismo libro: \u00abSolo deseo hacer una observaci\u00f3n m\u00e1s en relaci\u00f3n con tus muchas alusiones, todas referidas a que mezcl\u00e9 expresiones prestadas en lo expuesto. Ni lo niego ni voy a ocultar ahora que lo hice adrede y que, si alguna vez llego a escribir una continuaci\u00f3n de este op\u00fasculo, pienso llamar al asunto por su verdadero nombre y vestir el problema de traje hist\u00f3rico\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>207.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Las ideas se enmiendan. El sentido de las voces hace participio. El plagio es necesario. El progreso lo implica. Exprime la frase de un autor, se sirve de sus expresiones, suprime una idea falsa, la reemplaza por la idea justa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>208.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">El deturnamento es lo contrario de la cita, de la autoridad te\u00f3rica siempre falsificada por el solo hecho de haberse convertido en cita; fragmento arrancado de su contexto, de su movimiento, y finalmente de su \u00e9poca como referencia global, as\u00ed como de la opci\u00f3n precisa que constitu\u00eda dentro de esa referencia, reconocida exactamente o err\u00f3nea. El deturnamento es el lenguaje fluido de la antiideolog\u00eda. Se manifiesta en la comunicaci\u00f3n que sabe que no puede pretender detentar garant\u00eda alguna en s\u00ed misma ni definitivamente. Es, en su grado m\u00e1ximo, el lenguaje que ninguna referencia antigua y supracr\u00edtica puede confirmar. Es por el contrario su propia coherencia, en s\u00ed mismo y con los hechos practicables, la que puede confirmar el antiguo n\u00facleo de verdad que reintroduce. El deturnamento no ha fundado su causa en nada exterior a su propia verdad en cuanto cr\u00edtica presente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>209.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Aquello que, en la formulaci\u00f3n te\u00f3rica, se presenta abiertamente como <i>deturnado<\/i>, al desmentir toda autonom\u00eda duradera de la esfera de lo te\u00f3rico expresado, al hacer intervenir en ella <i>mediante esta violencia<\/i> la acci\u00f3n que desbarajusta y arrastra consigo todo orden existente, recuerda que esa existencia de lo te\u00f3rico no es nada en s\u00ed misma, y no puede conocerse sino con la acci\u00f3n hist\u00f3rica, y la <i>correcci\u00f3n hist\u00f3rica<\/i> que es su verdadera fidelidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>210.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">Solo la negaci\u00f3n real de la cultura conserva su sentido. Ella ya no puede ser <i>cultural<\/i>. De tal suerte ella es lo que resta, de alguna manera, al nivel de la cultura, aunque en una acepci\u00f3n enteramente diferente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"left\"><strong>211.<\/strong><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: PT serif Pro, serif;\"><span style=\"font-size: small;\">En el lenguaje de la contradicci\u00f3n, la cr\u00edtica de la cultura se presenta <i>unificada:<\/i> en tanto que domina el todo de la cultura \u2014su conocimiento como su poes\u00eda\u2014, y en tanto que no se separa m\u00e1s de la cr\u00edtica de la totalidad social. Es esta <i>cr\u00edtica te\u00f3rica unificada<\/i> la que va sola al encuentro de la <i>pr\u00e1ctica social unificada<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<p align=\"left\">&nbsp;<\/p>\r\n\r\n\r\n<hr>\r\n<p align=\"left\">Guy Debord, <em>La Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/em>\r\n1.\u00aa ed. Par\u00eds, Buchet\/Chastel, 1967.<\/p>\r\n<p align=\"left\"><em>Negaci\u00f3n y consumo en la cultura<\/em>\r\n1.\u00aa ed. Nueva York, El Tri\u00e1ngulo Rotador Evanescente, 1972.\r\n2.\u00aa ed. Oslo, antipodes caf\u00e9, 2027.<\/p>\r\n\r\n\r\n<hr>\r\n<p align=\"left\">Destacando que <em>La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>, de Guy Debord, \u00abresume la tesis m\u00e1s coherente de la teor\u00eda revolucionaria moderna elaborada por la Internacional Situacionista\u00bb, Leandro Katz public\u00f3 <em>Negaci\u00f3n y consumo en la cultura<\/em> bajo su sello editorial El Tri\u00e1ngulo Rotador Evanescente. Centrada en la traducci\u00f3n del cap\u00edtulo VIII \u2014del que tomaba su t\u00edtulo\u2014 y precedida por las tesis 1, 2, 4, 30 y 32 a modo de pr\u00f3logo, esta edici\u00f3n pirata y de libre reproducci\u00f3n, presentada en 1972 como \u00abcontribuci\u00f3n no solicitada\u00bb a la III Bienal de Arte Coltejer de Medell\u00edn, constituy\u00f3 la primera edici\u00f3n en castellano destinada a la distribuci\u00f3n p\u00fablica de esos textos.<\/p>\r\n<p align=\"left\">A 60 a\u00f1os de la obra de Debord y 55 de la de Katz, antipodes caf\u00e9 presenta una segunda edici\u00f3n, con nuevas traducciones y caracter\u00edsticas, como \u00abcontribuci\u00f3n no solicitada\u00bb a la Bienal Internacional de Arte de Antioquia y Medell\u00edn. El texto de esta p\u00e1gina es el incluido en la publicaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n<hr>\r\n<p align=\"left\"><strong>*Nota de traducci\u00f3n: <\/strong>El espa\u00f1ol, siempre tarde a la fiesta, no logr\u00f3 inventarle a la realidad el sustantivo que esta pide a gritos; en las siete d\u00e9cadas que lleva en la vuelta la familia l\u00e9xica de \u00abd\u00e9tournement\u00bb, se fue desviando \u2014incluso inintencionalmente\u2014 por los caminos academicistas de la inversi\u00f3n y el cambio sem\u00e1ntico hasta tergiversarla mediante m\u00e1s de una veintena de variantes de traducci\u00f3n, sustray\u00e9ndole su carga subversiva y torn\u00e1ndola en un fantasma de los diccionarios. Pong\u00e1moslo en criollo: ya es hora de pisarle las s\u00e1banas, forjarla y estandarizarla. <strong>deturnamento. deturnante. deturnar.<\/strong> [+<a href=\"\/?p=38625\">info<\/a>]<\/p>\r\n\u2014\r\n<ul>\r\n \t<li>\r\n<p class=\"western\"><span style=\"font-family: PT Mono;\"><span style=\"font-size: small;\">.<\/span><\/span><\/p>\r\n<\/li>\r\n<\/ul>","listing_featured_image":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/negacion.jpg","listing_featured_image_id":""},"listing_miscellaneous_banner":{"listing_banner":"banner_featured_image","listing_banner_image":"","listing_banner_image_id":"","listing_banner_video":"","listing_banner_video_id":"","listing_banner_video_embed":"","listing_banner_map_zoom":"12","listing_banner_map_type":"SATELLITE","listing_banner_map_marker":""},"listing_miscellaneous_listing_category":{"listing_listing_category":["things"]},"listing_miscellaneous_location":{"listing_address":"","listing_locations":"","listing_map_location":{"address":"","latitude":"","longitude":""},"listing_map_location_polygon":"","listing_street_view":"","listing_street_view_location":{"latitude":"37.81240454700198","longitude":"-122.47607752725821","zoom":"1.9360000000000002","heading":"-18","pitch":"25"},"listing_inside_view":"","listing_inside_view_location":{"latitude":"37.81240454700198","longitude":"-122.47607752725821","zoom":"1.9360000000000002","heading":"-18","pitch":"25"},"listing_venue":""},"listing_miscellaneous_date":{"listing_date":"1786147200"},"listing_miscellaneous_time":{"listing_time":""},"listing_miscellaneous_date_interval":{"listing_date_from":"","listing_date_to":""}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/miscellaneous\/38641","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/miscellaneous"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/miscellaneous"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38641"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38649"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38641"}],"wp:term":[{"taxonomy":"locations","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/locations?post=38641"},{"taxonomy":"listing_categories","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.antipodes.cafe\/es\/wp-json\/wp\/v2\/listing_categories?post=38641"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}